《黄庭经讲义》

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陈撄宁

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# W! x, W+ j4 t5 F2 U( r2 m7 |　　《黄庭经》不著撰人姓氏，也不著年代，世传由晋魏夫人流传下来，当是魏晋间道流所作，隋唐时出现《黄庭内景经》，由此原《黄庭经》称为《外景经》，而《黄庭经》之名成为内、外两篇的总称。其后又有《中景经》，宋郑樵《通志》中曾有著录，《道藏》中收有李千乘注本。但通常所说的《黄庭经》不包括《中景经》在内。 ! o$ ]1 P1 _) l$ N! J! ?
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　　《内景经》从《外景经》推演而出，并非出于一时一人之手，但两篇内容都是讲述道教养生修持的方术，宣扬神仙信仰，理法贯通，无分内外。《黄庭经》文字多术语，辞意隐约，不易了解。种种注本，各有师承，说法不同，大致而言，北派重在清净，南派重在阴阳。陈撄宁先生在辛酉年撰有《黄庭经讲义》，对其中玄理和方法择要解说，宣通疑滞，浅显明白，有助于初学者理解《黄庭经》的主要内容。 4 _) S5 B! E/ ^8 @7 N0 i
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　　陈撄宁 (1880—1969)，近代著名道教学者。安徽怀宁人。清末秀才，毕业于安徽高等政法学堂，无意仕途，转而学道，历游各地道教名山，寻师访友，穷研仙道之学。早年寄居北京白云观，通读明刊《道藏》，因其旧目录体例混乱，乃按各书内容，改订为十四大类。中年居住上海，任仙学院教授，主编《扬善半月刊》、《仙学月刊》，注释、校订道书多种。1957年后曾任中国道教协会副会长、会长，主持道教研究工作。晚年研究静功修持，主张由后天神气合一，返还先天性命，再使先天之性命合一，归本于清净自然。从事道教研究六十多年，治学精勤，通晓道教内、外丹经及养生修持之道，对中医理论也有湛深研究，在道教界有广泛影响。著作有《黄庭经讲义》、《孙不二女丹诗注》、《灵源大道歌白话注解》、《太平经的前因后果》、《静功疗养法》等。 8 E  r1 w5 M; ?1 W: b# q

4 F% K/ g, x: {" G: [　　现将《黄庭经讲义》校订后刊出，表示我们对陈撄宇先生的怀念。
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一九八零年二月王伟业校订

弁　言

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5 x, `( b) P6 Q, W7 B4 }4 ?: T　　《黄庭经》不著撰人名氏及时代，惟陶隐居《真诰》云： “上清真经，晋哀帝兴宁二年南岳魏夫人授其弟子，使作隶字写出，数传而后，为某某窃之，因济浙江，遇风沦漂，惟《黄庭》一篇得存。”然考魏夫人为晋之任城人，司徒魏舒之女。名华存，字贤安，幼而好道，摄心夷静。年二十四，适太保椽刘文(字幼彦)，生二子，长曰璞，次曰瑕，其后幼彦物故，夫人携二子渡江。璞为温太真司马，至安成太守。瑕为陶太尉从事，至中郎将。夫人在世八十三年，晋成帝咸和九年化去。以时推之，兴宁二年较此尚后三十年，则魏夫人辞世久矣。《真诰》所谓授其弟子者，或是夫人生时诸弟子得其口授，后始笔录，否则早有隶字写本秘藏，至兴宁二年，方传世耳。
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　　《黄庭》旧有《内景》、《外景》二篇，《真诰》所指，殆《内景》篇也。晋王右军有《黄庭经》楷书，历代传刻，以为珍宝，即《外景》篇也。当右军时代，《内景》尚未行世，自无所谓《外景》之名，故右军所写，只称《黄庭》。后人据《真诰》之言，遂滋疑义，盖未知此经原有先后之分，内外之别也。两篇文字未必出于一手，而精理贯通，体用相备，真知个中消息者当不复存歧视。故吕纯阳真人《题宿州天庆观诗》云：“肘传丹录千年术，口诵黄庭两卷经，鹤观古坛槐影里，悄无人迹户常扃。”又陆放翁《道室杂兴诗》云：“身是秋风一断蓬，何曾住处限西东，棋秤窗下时闻雹，丹灶崖间夜吐虹。采药不辞千里去，钓鱼曾破万年功，白头始悟颐生妙，尽在黄庭两卷中。”又《书怀诗》云：“早佩黄庭两卷经，不应灵府杂膻腥，凭君为卖金鸦嘴，归去秋山剧茯苓。”所谓两卷经者，非即《内景》与《外景》乎 ?东坡尝书《黄庭内景》，复仿其文体而为之，备极推崇。世儒狃于晋帖，漫谓《内景》非真，其识讵出苏、陆二公之上耶。
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; Q1 M1 F" X  S0 w; z2 M' m' ]　　又，从来著丹经者多言男子之事，女丹诀自有别传，而《黄庭经》则历代女真以之得道者，颇不乏人，是尤属丹家之要旨，为玄门之总持矣。第是经文义曼衍，多立名词，设譬语，虽无奥赜隐密之谈，然学者读之，罕能知味。余承同志之勖，就两篇文蕴，沈潜探索，择其精要，分类诠释，务使辞皆能解，理尽可通，庶几玄圃丹台资为先路云尔。

第一章　黄　庭

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　　欲读《黄庭经》必先知 “黄庭”二字作何解说，“黄”乃土色，土位中央，“庭”乃阶前空地，名为“黄庭”，即表中空之义。吾人一生，自脐以上，为上半段，如植物之干，生机向上。自脐以下，为下半段，如植物之根，生机向下。其生理之总机关，具足上下之原动力者，植物则在根干分界处，人身则在脐。婴儿处胎，鼻无呼吸，以脐带代行呼吸之功用，及出胎后，脐之功用立止，而鼻窍开矣。修持口诀重在胎息。胎息者何?息息归根之谓。根者何?脐内空处也。脐内空处，即“黄庭”也。   _) }& S4 e: v# m
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　　引证《黄庭经》本文：
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　　“上有魂灵下关元，左为少阳右太阴，后有密户前生门，出日入月呼吸存。”(《内景经》第二章) ' o+ ^# w# W. G0 N: r1 A! h
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　　“上有黄庭下关元，后有幽阙前命门。”(《外景经》)
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　　“黄庭真[中]人衣朱衣，关门牡龠阖两扉，幽阙使[侠]之高巍巍，丹田之中精气微。”(《外景经》)
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& i9 z! r$ \0 \1 w9 i" a　　魂灵即心神。关元在脐下三寸，左阳右阴，言其理耳，若必求藏府经络部位以实之，恐近于穿凿。密户在身后腰部。生门即脐。涵虚子云： “合上下前后左右，暗藏一个中字，此中乃虚无窍也。外日月一往一来，内日月一颠一倒，绵绵呼吸，均在此虚无窍中。”今按呼为出，吸为入，出为辟，入为阖，辟为阳，阖为阴，阳为日，阴为月，故曰“出日入月呼吸存”。黄庭之下即是关元，关元之上即是黄庭，故曰：“上有黄庭下关元”。《内景经》云“上有魂灵下关元”，则谓黄庭之上有心神，黄庭之下有关元耳，辞虽异而义同。幽阙即生门，生门即脐，针灸家名为神阙，又名气舍。命门即密户，在背脊骨第十四椎下，即第二腰椎骨之部，修炼家以心神注守黄庭，名曰黄庭真人。心色本赤，故曰衣朱衣。神入气中，气包神外，如牝牡之相衔，故曰牡龠。阖两扉者，喻阴阳相纽。高巍巍者，即《参同契》所云“先天地生，巍巍尊高”之意。丹田者，乃结丹之所，如播种子于田中，自然生苗结实，成熟可期，故名曰田。精气微之微字，最宜领会，如易教之洁净精微，老氏之微妙玄通，方尽其用。盖丹道虽不外乎积精累气而成，然徒知执著精气之粗迹，将何以臻神化哉。 $ v1 Z7 X. f0 c
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　　附注：后世丹书所言黄庭之部位，与本经微有不同，然大体无妨，可不具论。

第二章　泥　丸

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　　泥丸即上丹田，在头顶中，针灸家名百会穴，乃脑也，为修持最重要之关键。当行功时，运周天火候，必后升前降，升到泥丸终，降自泥丸始，所谓还精补脑也。
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　　夫脑髓之体极精，脑髓之用至灵，其成也，乃间接由元气化生。其亏也，非物质直接所能补足。人当中年以后，每患脑力薄弱，常欲求助于助于药，然药无补脑之效。惟有修持功夫借阴阳升降之机，化生灵质，日积月累，方可使脑髓渐充，回复原状，或更觉超胜，于是性有所寄而命有所归。 6 m: d! F* h7 p; W: }
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　　引证《黄庭经》本文：
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2 [# e0 }5 x$ z; Z* P8 ]- A) j. I/ B　　“至道不烦诀存真，泥丸百节皆有神。” “一部[面]之神宗泥丸，泥丸九真皆有房，方园一寸处此中。” “但思一部寿无穷，非各别住居脑中。”(《内景经》第七章)
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　　“琼室之中八素集，泥丸夫人当中立。” (《内景经》第二十一章)
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# n" Q! h; n: `% b9 I　　“保我泥丸三奇灵，怡淡闭观内自明。” (《内景经》第二十一章) * W  Q) d! h6 z4 U. W

) f* \# h% g* I/ r　　“问谁家子在我身，此人何去入泥丸。” (《内景经》第十九章) 8 w: B% @2 ?2 Z1 B# Q5 N- S
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　　道法以简要为贵。口诀虽多，重在存真。存即存想，真即真人，言存想吾身真人之所在也。真人即神。虽周身百节皆有神，惟泥丸之神为诸神之宗。泥丸一部，有四方四隅。并中央，共九位，皆神之所寄，而当中央方园一寸处乃百神总会。修炼家不必他求，但存思一部之神已可享无穷之寿。因此一部之神非散居别处，而居脑中。脑为人身之宰，得其之宰，则易为功也。琼室即脑室。八素即四方四隅之神。泥丸夫人即脑室中央之神。名为夫人者，谓脑属阴性，宜静不宜动。静则安，动则伤，本于老子守雌之义也。三奇即三元。三元即元精、元气、元神。恬淡谓节嗜欲，少谋虑。闭视为闭目返观。此言保养脑中精、气、神之法，惟在返观内照也。谁家子乃内丹之喻名。内丹既结于下田，是不可不迁。迁将何去 ?即上入泥丸。盖返观内照，乃静以养性之功，丹成上迁，乃动以凝命之术，作用虽异，道理则同。

第三章　魂　魄

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　　古来言魂魄者，理论至赜，不可毕陈，挈其大纲，约有十说：
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* U- e9 o- h, K+ y( ]2 _$ B　　一、以阴阳论魂魄者。《礼祀》陈氏注曰： “魂者阳之灵而气之英，魄者阴之灵而体之精。《淮南子》高诱注曰：“魂者阳之神，魄者阴之神。” " S  o; Q, a4 p9 i( w  X( h$ H1 f
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　　二、以五行论魂魄者。《朱子全书》曰： “魂属木，魄属金，所以说三魂七魄是金木之数也。” # d1 n& c4 r3 {
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　　三、以五藏论魂魄者。《内经》云： “心藏神，肝藏魂，肾藏精，肺藏魄。”“随神往来者谓之魂，并精出入者谓之魄。”此言魂与神为一家，魄与精的一家，正合丹道东三南二，木火为侣，西四北一，金水同宫之说。 + _, d6 s) M5 M; q. V
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　　四、以鬼神论魂魄者。《礼 ．祭义》曰：“气也者，神之盛也。魄也者，鬼之盛也。”气即魂意。魂与气古人常合为一谈，如“延陵季子骨肉归于土，魂气无不之”之语，可见。 5 C1 b* Z" ^8 l4 a& {% l$ W8 q8 ~3 ]

% N1 A0 {% T& Q3 _( w, ]- A　　五、以动静论魂魄者。《性理大金》引宋儒说，云： “动者魂也，静者魄也。”动静两字括尽魂魄。凡能运用作为皆魂使之尔，魄则不能也。
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3 ?6 s6 ?& {; D0 g0 |8 O- r& S! g　　六、以升降论魂魄者。《朱子全书》曰： “人将死时热气上出，所谓魂升也，下体渐冷，所谓魄降也。”
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# {( q* z5 Y/ T$ T　　七、以志气论魂魄者。《朱子全书》引苏氏《易解》曰： “众人气胜志而为魄，志胜气而为魂。”
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  Z6 i) d, u2 q- w, K$ n　　八、以思量与记忆论魂魄者。宋儒黄勉斋曰： “人只有个魂与魄，人记事自然记得底是魄，如会恁地搜索思量底便是魂。魂主经营，魄主受纳。” ' m) K; ]: h$ R' G

$ m3 C3 y1 H" z" l7 A! |& T6 D　　九、以知觉与形体论魂魄者。《礼 ．祭义》陈氏注曰：“人之知觉属魂，形体属魄，如口鼻呼吸是气，那灵处便属魂，视听是体，那聪明处便属魄。”
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　　十、以生成之先后论魂魄者。《春秋左氏传》云：“人生始化曰魄，既生魄，阳曰魂。”后儒为之解曰：始化是胎中略成形时，人初间才受得气，便结成个胚胎模样是魄，既成魄，便渐渐为动，属阳曰魂。
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/ O9 f! ]7 m/ n; h　　以上诸说，各有不同，合而观之，或可于中取得一较为明确之印象，至其相互之关系则犹有说焉。《内经》曰：“魂魄毕具，乃成为人。”薛生白注曰：“气形盛则魂魄盛，气形衰则魂魄衰。魂是魄之光焰，魄是魂之根柢。魄阴主藏受，故魄能记忆在内。魂阳主运用，故魂能动作发挥。二物本不相离，精聚则魄聚，气聚则魂聚，是为人物之体，至于精竭魄降，则气散魂游，而无所知矣。”又，朱子曰：“无魂则魄不能以自存，今人多思虑役役，魂多与魄相离，老氏便只要守得相合。老子云，载营魄，是以魂守魄。盖魂热而魄冷，魂动而魄静，能以魂守魄，则魂以所守而益静，魄以魂而有生意。魂之热而生凉，魄之冷而生煖，惟二者不相离，故其阳不燥，其阴不滞，而得其和矣。不然则魂愈动而魄愈静，魂愈热而魄愈冷，二者相离，则不得其和而死矣。水，一也。火，二也。以魂守魄，以二守一，则水火因济而不相离，所以永年也。”朱说颇合于丹家魂魄相拘之旨。 0 L1 m4 i6 u' Y. U# i. [
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　　引证《黄庭经》本文：
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　　“百谷之实土地精，五味外美邪魔腥，臭乱神明胎气零，那从返老得还婴，三魂勿勿魄糜倾，何不食气太和清，故能不死入黄宁。”(《内景经》第三十章)
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　　“玄元上一魂魄炼，一之为物最罕见[叵卒见]，须得至真乃顾盼，至忌死气诸秽贱。”(《内景经》第二十七章)
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8 o" q9 ~) k" K. a+ G1 c6 n, W3 ^* d　　“魂欲上天魄入渊，还魂返魄道自然。”(《外景经》) 8 p+ i# R* h3 R6 Y( @
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　　“垂绝念神死复生，摄魂还魄永无倾。”(《内景经》第十一章)
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, T, C+ ]! t! O6 _　　“和制魂魄津液平。”(《内景经》第十一章) * D& C8 Z/ x4 V/ Q$ R
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　　“高拱无为魂魄安。”(《内景经》第二十三章)
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　　人赖百谷以养身，调五味以悦口，而大患即由此而生。荤腥臭气足以秽乱吾人之神明，致使胎中所受之先天元气雕零殆尽，如何能得返老还童之效？魂飘魄丧，后悔何追。若能渐绝谷食，专心食气，保养太和，则可长生。然修持之道至为玄妙，阴阳不可偏胜，魂魄必宜合炼。魂魄合炼者，即是由后天之阴阳复归于先天之一气。但此气最不易得，有真有伪。真者纯是清灵生气。伪者中含秽质死气，乃大忌也。道家所以贵乎魂魄相拘者，因魂之性每恋魄，魄之性每恋魂，不忍分离。不幸以人事之逼迫，使魂不能不升，魄不能不降，魂魄分离则人死矣。返还之道亦是顺其魂魄自然相恋之性而已，夫人当生命垂绝之时，苟一念至诚，存想吾人身中元神，尚可多延残喘，况知魂魄相拘之道者，岂有倾危之患乎。夫摄魂还魄，虽有作用，惟贵在和平，而不可偏激。偏则不和，激则不平。苟魂魄能和，则气可化津，津亦化气，周身津气润泽流通，自无不平之患矣。修炼之术先有为而后无为，和平之极，归于静定，魂魄自然安宁。