中 庸

子程子曰，「不偏之谓中；不易之谓庸。」中者，天下之正道。庸者，天下之定理 。此篇乃孔门传授心法，子思恐其久而差也，故笔之於书，以授孟子。其书始言一 理；中散为万事；末复合为一理。放之，则弥六合；卷之，则退藏於密。其味无穷 。皆实学也。善读者，玩索而有得焉，则终身用之，有不能尽者矣。
, ?; ^& u3 U+ r- S第一章 / v) a% C. b3 W6 ~) q3 s$ u
『１』天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。 . ]2 }4 @1 E# f4 ~# w
『２』道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎 其所不闻。
. `2 O; v9 g# g) \: B/ V, L, }『３』莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。
$ x6 z2 A( F0 M; z8 F" m2 J『４』喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大 本也。和也者，天下之达道也。 2 ~) N. ]4 t) J
『５』致中和，天地位焉，万物育焉。 ; n3 J6 H. j4 @  C4 ]) Z% I2 B, V
右第一章，子思述所传之意，以立言。首明道之本原出於天，而不可易；其实体备 於己，而不可离。次言存养省察之要。终言圣神功化之极。盖欲学者於此，反求诸 身而自得之，以去未外诱之私，而充其本然之善。杨氏所谓一篇之体「要是也。」 其下十章盖子思引夫子之言，以终此章之义。 + C9 w( B$ O; h2 r, n& F0 J
第二章
1 I6 K! i! T: L# y& q8 x1 Q' v1 n; t& W『１』仲尼曰，「君子，中庸；小人，反中庸。」
/ R& a( T! l. t$ j" r『２』「君子之中庸也，君子而时中。小人之中庸也，小人而无忌惮也。」 & E0 p9 a, S* r7 x: j; a
第三章 ( R. y0 @$ Q4 e4 A' W
子曰：「中庸其至矣乎！民鲜能久矣。」 ! y- C. M0 k/ Q+ \6 h$ G
第四章
. `9 W) z6 y0 J8 I8 E- [『１』子曰：「道之不行也，我知之矣：知者过之；愚者不及也。道之不明也，我 知之矣：贤者过之；不肖者不及也。」
/ Q: D" q$ r0 V* s) u2 d『２』「人莫不饮食也。鲜能知味也。」
% L/ E7 H! M$ X; d2 i/ a第五章 " d% s$ d/ t* u; [3 O/ \
子曰：「道其不行矣夫。」 , \$ ^8 y6 G9 F, w% T  u9 ?+ _
第六章
& p4 O2 f5 n5 ?1 \% L5 g8 D# G子曰：「舜其大知也与！舜好问以好察迩言。隐恶而扬善。执其两端，用其中於民 。其斯以为舜乎！」 , m- D1 }2 j0 V% J; k* a* P4 _" a
第七章
' _' F* v0 t2 d' P子曰：「人皆曰『予知』，驱而纳诸罟□［左为扌右上为艹中为佳下为又］陷阱之 中，而莫之知辟也。人皆曰『予知』，择乎中庸，而不能期月守也。」 + s$ F/ E9 r- F: S
第八章
2 T- f- O% i0 G6 Z1 o2 m/ `子曰，「回之为人也：择乎中庸，得一善，则拳拳服膺，而弗失之矣。」
( f, }, _  a8 n3 q" S3 }第九章 - I$ ~6 Y$ V* ]3 z5 ^) T. t  G
子曰，「天下国家，可均也；爵禄，可辞也；白刃，可蹈也；中庸不可能也。」 - ~$ r7 N, Q" Q$ o
第十章
; E& x" A$ M6 h『１』子路问强。 1 Z% P8 e9 X1 o
『２』子曰，「南方之强与，北方之强与，抑而强与？」
0 x2 B9 [$ m1 O5 W3 f4 _: W; ~『３』「寞柔以教，不报无道，南方之强也。君子居之。」 % ^2 v9 s# F& }4 K$ @
『４』衽金革，死而不厌，北方之强也。而强者居之。」
- D! [) \: u  ?2 }0 h3 j9 c『５』故君子和而不流；强哉矫。中立而不倚；强哉矫。国有道，不变塞焉；强哉 矫。国无道，至死不变；强哉矫。」 ) p+ b) d9 ^: p: @: ]
第十一章   |# G$ C) B3 f3 A, j
『１』子曰，「素隐，行怪，後世有述焉：吾弗为之矣。」
/ W* B! [: e$ i- m3 l( }+ V『２』「君子遵道而行，半涂而废：吾弗能已矣。」 ! E5 E. ]) h4 X+ M
『３』「君子依乎中庸。□［辶豚］世不见知而不悔：唯圣者能之。」 8 Y# r3 R' ~! Q: J  H
第十二章 ; {; n0 U1 S2 A* R" a' V6 B
『１』君子之道，费而隐。
" h3 s" O) R* Q# Z0 P『２』夫妇之愚，可以与之焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可 以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子 语大，天下莫能哉焉，语小，天下莫能破焉。
$ A+ _; C% C! L# S! u+ u1 n7 F『３』诗云，「鸢飞戾天；鱼跃于渊。」言其上下察也。 # l7 Q3 D- P2 M6 M) N, g# ^! C9 m* w
『４』君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。
0 i2 W! f% ?" Y; i  \右第十二章，子思之言，盖以申明首章，「道不可离之意也。」其下八章，杂引孔 子之言以明之。 2 C8 K3 f/ l+ i8 w
第十三章   {1 P+ k9 k! X9 X
『１』子曰，「道不远人。人之为道而远人，不可以为道。」 . V( J3 L. |% F6 G" b. P, y9 d
『２』「诗云，『伐柯伐柯，其则不远。』执柯以伐柯，睨而视之。犹以为远。故 君子以人治人，改而止。」
+ _  |/ D+ U6 o1 {* K! ~『３』「忠怒违道不远。施诸己而不愿，亦勿施於人。」
: T5 U; m5 Y, E4 M' F- n『４』「君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事 君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。庸德之 行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉；有馀，不感尽。言顾行，行顾言。君子胡不 □［忄造］□［忄造］尔。」 . i" B$ e1 @" D2 D
第十四章
) `* O' @: z( t% E, s『１』君子素其位而行，不愿乎其外。 2 K" [, H/ }! e& \
『２』素富贵，行乎富贵；数贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎 患难。君子无八而不自得焉。 - C6 M  S; v' ^1 o
『３』在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求於人。则无怨上不怨天，下 不尤人。 % r5 g+ r3 D! l3 e" F
『４』故君子居易以俟命，小人行险以徼辛。 3 i# f/ v9 I5 K2 |
『５』子曰，「射有似乎君子。失诸正鹄，反求诸其身。」
& @) i. d+ q/ _! @第十五章
$ x' Q0 d* k. u! I『１』君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。
. E* s) x" a9 U4 W, o  \『２』诗曰，「妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑 。」
9 S2 o5 \" n% o6 {+ B9 Y. W+ G9 L9 o8 l『３』子曰，「父母其顺矣乎。」 / L& l! w& A- V- i9 V4 ~1 p
第十六章   }' R& g! Z8 s, A- X
『１』子曰，「鬼神之为德其盛矣乎。」
* o) Y4 f* v. f7 n) R+ Z) V『２』「视之而弗见；听之而弗闻；体物而不可遗。」
) }* H7 N6 t# Q% ~『３』「使天下之人，齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎，如在其上，如在其左右。」 $ P: l. P5 g4 B4 a% |
『４』「诗曰，『神之格思，不可度思，矧可射思？』」 + E2 f* p# w1 n, r
『５』「夫微之显。诚之不可□［左为扌右上为合下为廾］，如此夫。」 4 Y$ q8 H" J2 l! u3 i6 w; e* w6 t
第十七章 & e) t( J# H  L  \
『１』子曰，「舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之， 子孙保之。」 ( f  m% H/ V8 W
『２』「故大德，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。」
: @- I( r8 k8 h9 u6 p! o$ i, L『３』「故天之生物必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。」
. |* p& E5 A% _* z+ b" x『４』「诗曰，『嘉乐君子，宪宪令德，宜民宜人。受禄于天。保佑命之，自天申 之。』」 - y# C4 j9 f- M7 r
『５』「故大德者必受命。」 " I( |& f' s; P- l3 F% [1 u
第十八章 ) E* }; L# @2 Z/ f
『１』子曰，「无忧者，其惟文王乎。以王季为父，以武王为子。父作之，子述之 。」 ; i1 w9 m$ n$ n4 {# I& b7 m
『２』「武王缵大王、王季、文王之绪。壹戎衣，而有天下。身不失天下之显名。 尊为天子。富有四海之内。宗庙飨之。子孙保之。」
, _" l- j7 ]- L2 b7 P『３』「武王末受命，周公成文武之德。追王大、王季，上祀先公以天子之礼。斯 礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士；葬以大夫，祭以士。父为士 ，子为大夫；葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫；三年之丧，达乎天子；父母 之丧，无贵贱，一也。」 + w: t+ l; ~& p# I1 d4 N& E0 ~" _0 ~
第十九章
% d- {3 B  n5 G/ S9 b0 @『１』子曰，「武王、周公，其达孝矣乎。」 ! Q/ s, O$ o& j' d. U5 ~6 u0 x
『２』「夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。」 ( H6 [+ K7 V: }" a( g$ M7 J3 q! H
『３』「春秋，□［修］其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。」
9 W4 q5 F' d. q1 G& z8 V; y『４』「宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也。旅 酬下为上，所以达贱也。燕毛所以序齿也。」 # a* B' b2 ]( a$ D
『５』「践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事 存，孝之至也。」 6 C% v( B) @$ B. Q$ ?. `4 P- i/ R
『６』「郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼， □［礻帝］尝之义，治国其如示诸掌乎。」
) O0 j3 u( \0 z: J* u3 s# N( D3 I% R第二十章
& n' l$ z" d+ {3 c7 J: F『１』哀公问政。
4 M3 ^7 P3 p8 `6 Y, y2 ^『２』子曰，「文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。」 # e1 t+ k" C9 F8 q- J
『３』「人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。」 $ r+ v1 Q4 }- B6 b* O4 `" v: |
『４』「故为政在人。取人以身。□［修］身以道。□［修］道以仁。」 & q$ b3 ^2 N5 z6 T1 [' ?* l! J: C
『５』「仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等， 礼所生也。」 ( o- t# ^& `- [' G8 x
『６』「在下位，不获乎上，民不可得而治矣。」
8 r( s3 {3 X, F5 x『７』「故君子，不可以不□［修］身。思□［修］身，不可以不事亲。思事亲， 不可以不知人。思知人，不可以不知天。」
) z$ d0 f* }, T+ L, o8 `  I『８』「天下之达道五，所以行之者三，曰：君臣也、父子也、夫妇也、昆弟也、 朋友之交也。五者，天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也。所以行之者 一也。」 4 c2 `& N7 u& ~9 e- @; h* f
『９』「或生而知之；或学而知之；或困而知之：及其知之，一也。或安而行之； 或利而行之；或勉强而行之：及其成功，一也。」 8 Y8 s8 P( l. _) X
『１０』子曰，「好学近乎知。力行近乎仁。知耻近乎勇。」
; n# P2 R5 }! P7 y『１１』「知斯三者，则知所以□［修］身。知所以□［修］身，则知所以治人。 知所以治人，则知所以治天下国家矣。」 " U' I, y' a/ r$ @) e2 q6 `
『１２』「凡为天下国家有九经，曰：□［修］身也、尊贤也、亲亲也、敬大臣也 、体群臣也、子庶民也、来百工也、柔远人也、怀诸侯也。」
! d5 G* ]6 n9 I6 g『１３』「□［修］身，则道立。尊贤，则不感。亲亲，则诸父昆弟不怨。敬大臣 ，则不眩。体群臣，则士之报体重。子庶民，则百姓劝。来百工，则财用足。柔远 人，则四方归之。怀诸侯，则天下畏之。」
" @' M/ E1 _8 ?. B7 ^『１４』「齐明盛服，非体不动：所以□［修］身也。去谗远色，贱货而贵德，所 以劝贤也。尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也。官盛任使，所以劝大臣也 。忠信重禄，所以劝士也。时使薄敛，所以劝百姓也。日省月试，既禀称事，所以 劝百工也。送往迎来，嘉善而矜不能所以柔远人也。继绝世，举废国，治乱持危， 朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。」 2 t- u% T& ~3 X. i. j7 F
『１５』「凡为天下国家有九经，所以行之者一也。」 + ?' c4 u4 _; \  K% f9 r1 f. J
『１６』「凡事，豫则立，不豫则废。言前定，则不□［足合］。事前定，则不困 。行前定，则不疚。道前定，则不穷。」 1 Z' Y3 J; N9 [5 s: c: Y
『１７』「在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道：不信乎朋友，不获乎 上矣。信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣。顺乎亲有道：反者身不诚，不顺 乎亲矣。诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣。」 0 x2 L. Y+ W+ a: Z
『１８』「诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者，不勉而中不思而得：从容 中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。」
6 |5 G# ]7 J) @『１９』「博学之，审问之，慎思之明辨之，笃行之。」
8 c1 H0 Y5 B$ c- k* G" b; {/ c『２０』「有弗学，学之弗能，弗措也。有弗问，问之弗知，弗措也。有弗思，思 之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗笃，弗措也。人一 能之，己百之。人十能之，己千之。」
* B) U: s2 f5 \- Z『２１』「果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。」
' Z, `, u$ a8 J5 B" e# v第二十一章
/ _0 J+ x: ?8 y  T, N2 e「自诚明，谓之性；自明诚谓之教。诚则明矣；明则诚矣。」
( A* l2 ~2 D* r# w) X右第二十一章。子思承上章，夫子天道人道之意，而立言也。自此以下十二章，皆 子思之言，以反覆推明此章之意。
9 |; P- `$ Z  F% H' P0 i第二十二章
; L- H/ s, `6 O2 l: G4 T唯天下至诚为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。 能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。 ! _1 S* S. |5 n, r
第二十三章
3 u* G  ~+ O: r6 E: I1 \其次致曲。曲能友诚。诚则形。形则著。著则明。明则动。动则变。变则化。唯天 下至诚为能化。 2 x0 U. @& m, L. C& Y
第二十四章
; T0 m. u# L# I: k; z至诚之道可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎 四体。祸福将至，善必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。   Y2 Y2 \7 h: L" `# W
第二十五章 ( x9 S# V2 s. X& d  k
『１』诚者自成也，而道自道也。
6 E% z0 Y1 y7 ^1 o『２』诚者，物之终始。不诚无物。是故君子诚之为贵。
9 J" V9 A. |6 y0 ]『３』诚者，非自成己而已也。所以成物也。成己仁也。成物知也。性之德也，合 外内之道也。故时措之宜也。 / a0 x! o+ h" p3 Z: R3 C
第二十六章 , r- ^. ?; ]) f
『１』故至诚无息。
$ f; `- i! `- D- W0 q『２』不息则久，久则徵。 6 D# ^$ A6 \5 D( }+ g, n$ m
『３』徵则悠远。悠远，则博厚。博厚，则高明。
2 O4 n2 h0 q) V『４』博厚，所以载物也。高明，所以覆物也。悠久，所以成物也。
* u* S+ E$ V, [) V8 g, d『５』博厚，配地。高明，配天。悠久，无疆。
! r; G. t; U' {『６』如此者，不见而章，不动而变，无为而成。 0 D0 D2 g, S" g; @$ A( v7 @
『７』天地之道，可一言而尽也。其为物不贰，则其生物不测。
2 l' h& Q& Y) g% ]4 i2 W+ H『８』天地之道，博也、厚也、高也、明也、悠也、久也。 8 R! w: z9 `2 K' i, R. t! v# O
『９』今夫天斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地一撮土 之多，及其广厚载华岳而不重，振河海而不□［拽氵旁］，万物载焉。今夫山一卷 石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不 测，鼋、鼍、蛟、龙、鱼、Ｕ＋９Ｆ０８［鳖］、生焉，货财殖焉。 2 l: O/ ]" N$ `1 z0 @/ K
『１０』诗云，「维天之命，於穆不已。」盖曰，天之所以为天也。「於乎不显， 文王之德之纯。」盖曰，文王之所以为文也。纯亦不已。
$ R! c- t: h. F  @) }3 j5 M) m" u第二十七章 - x0 t: R2 q7 Q" ~9 P  r7 c
『１』大哉圣人之道！ 8 m/ V' u/ @; l. n/ s1 z
『２』洋洋乎，发育万物，峻极于天。
$ B" L$ ^' H; l6 f『３』优优大哉，礼仪三百威仪三千。 4 \7 g' k4 ~* @6 U+ A9 I6 }3 ^
『４』待其人而後行。
# L5 v8 |8 _( t- H" N% }4 R; ?6 P『５』故曰，「□［苟］不至德，至道不凝焉。」 3 P5 _5 ?% ]  v) g- |& \
『６』故君子尊德性，而道问学，致广大，而尽精微，极高明，而道中庸。温故， 而知新，敦厚以崇礼。
+ F) j6 ~$ e% v4 A# J: v. I『７』是故居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。诗 曰：「既明且哲，以保其身。」其此之谓与？
# j9 s4 D) F8 R4 X, V# R4 v9 f' Q第二十八章   b* s% E' \! g' x
『１』子曰：「愚而好自用，贱而好字专。生乎今之世，反古之道。如此者Ｕ＋７ ０Ｄ６［灾］及其身者也。」 - P0 E  P0 Y, I1 g6 m, U
『２』非天子不议礼，不制度，不考文。 $ A2 [7 Q( u: s3 p$ C* g4 r
『３』今天下，车同轨，书同文，行同伦。 " K$ |6 V: r+ p- f
『４』虽有其位，□［苟］无其德，不敢作礼乐焉。虽有其德，□［苟］无其位， 亦不敢作礼乐焉。 ; N, T5 F, T& L) M% g
『５』子曰，「吾说夏礼，杞不足徵也。吾学殷礼，有宋存焉。吾学周礼，今用之 。吾从周。」 ) |7 W2 S+ x" ?, J1 V  l
第二十九章
% ~0 |$ i# @: Y3 w6 T1 Q$ r『１』王天下有三重焉，其寡过矣乎！
$ U: C3 m" O' i. P9 w: f『２』上焉者虽善，无徵。无徵，不信。不信，民弗从。下焉者虽善，不尊。不尊 ，不信。不信，民弗从。
3 G% f' N8 F" u8 J0 t『３』故君子之道，本诸身，徵诸庶民。考诸三王而不缪，建诸天地而不悖。质诸 鬼神而无疑。百世以俟圣人而不感。
4 q. u2 x5 T6 I3 z- G3 ^( M# }# V『４』质鬼神而无疑，知天也。百世以俟圣人而不感，知人也。
3 N- E3 v' ~) e『５』是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之，则有 望；近之，则不厌。 6 Q, k5 _6 A5 Y
『６』诗曰，「在彼无恶，在此无射；庶几夙夜，以永终誉。」君子未有不如此， 而蚤有誉於天下者也。 1 W: Z0 L8 S0 G5 t; R1 j
第三十章 + y; b4 Y4 F- Q/ F; ?% ~+ C
『１』仲尼祖述尧舜，宪章文武。律天时，下袭水土。 7 A2 C1 ]: }: x+ ^$ A' e; J
『２』辟如天地之无不持载，无不覆帱。辟如四时之错行，如日月之代明。
& S9 {, e9 a7 Q0 z) H9 Y『３』万物并育而不相害。道并行而不相悖。小德川流；大德敦化。此天地之所以 为大也。 7 v" ]3 y/ j# Q9 Z: q
第三十一章 . u4 e: W. Q5 m
『１』唯天下至圣，为能聪、明、睿知、足以有临也；宽、裕、温、柔、足以有容 也；发、强、刚、毅、足以有执也；齐、庄、中、正、足以有敬也；文、理、密、 察、足以有别也。 * O: B" @. q, o; _
『２』溥博，渊泉，而时出之。 % a; a0 \+ V7 C- k
『３』溥博如天；渊泉如渊。见而民莫不敬；言而民莫不信；行而民莫不说。
. n8 _2 P" j2 O, r8 v; f『４』是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊。舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所 载，日月所照，霜露所队：凡有血气者莫不尊亲。故曰，「配天」。
$ A3 m% y9 E, T3 M- C7 p4 K% @4 {, A第三十二章
+ H& C4 Q. K0 L『１』唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有 所倚？ 7 t4 ~2 k. \$ i* J, f1 K
『２』肫肫其仁！渊渊其渊！浩浩其天！
" ~! Z  a+ k; {- A( s『３』□［苟］不固聪明圣知，达天德者，其孰能知之？ 4 `% F+ y8 m( U
第三十三章
% A* ^' O7 Y* e' Y『１』诗曰，「衣锦尚□［纟回］，」恶其文之著也。故君子之道，□［门音］然 而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌、简而文、温而理。知远之 近，知风之自，知微之显。可与入德矣。 " W4 r  X* W3 K/ a
『２』诗云，「潜虽伏矣，亦孔之昭。」故君子内省不疚，无恶於志。君子之所不 可及者，其唯人之所不见乎。 ) ], U9 x; o  y6 @  `
『３』诗云，「相在尔室，尚不愧於屋漏。」故君子不动而敬，不言而信。
: }5 Z; Q, ^0 F* s; }! Y『４』诗曰，「奏假无言，时靡有争。」是故君子不赏而民劝，不怒而民威於□［ 钅夫］钺。
4 x* d6 Q1 ?. b) K( v: v* D1 D『５』诗曰，「不显惟德，百辟其刑之。」是故君子笃恭而天下平。
+ S: Z! j' Q" t% I, n, A『６』诗云，「予怀明德，不大声以色。」子曰，「声色之於以化民，末也。诗云 ，『德□［车酋］如毛。」毛犹有伦。「上天之载，无声无臭。」至矣。
; e9 @7 @! a2 ~右第三十三章。子思因前章极致之言，反求其本；复自下学为己谨独之事推而言之 ，以驯致乎笃恭而天下平之盛。又赞其妙，至於无声无臭，而後已焉。盖举一篇之 要，而约言之。其反复丁宁示人之意，至深切矣。学者，其可不尽心乎？
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