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        在南北朝的时候，佛教禅宗传到了第五祖弘忍大师，弘忍大师当时在湖北的黄梅开坛讲学，手下有弟子五百余人，其中翘楚者当属大弟子神秀大师。. c7 n9 @8 q$ y' Z
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        神秀也是大家公认的禅宗衣钵的继承人。弘忍渐渐的老去，于是他要在弟子中寻找一个继承人，所以他就对徒弟们说，大家都做一首畿子（有禅意的诗），看谁做得好就传衣钵给谁。这时神秀很想继承衣钵，但又怕因为出于继承衣钵的目的而去做这个畿子，违法了佛家的无为而作意境。所以他就在半夜起来，在院墙上写了一首畿子:

引用:

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            身是菩提树，
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+ \! o# q* n; i. S  Y2 h) m        心为明镜台。
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        时时勤拂拭，
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4 [  i( ?+ j  {# W" E        勿使惹尘埃。

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        这首畿子的意思是：要时时刻刻的去照顾自己的心灵和心境，通过不断的修行来抗拒外面的诱惑，和种种邪魔。是一种入世的心态，强调修行的作用。而这种理解与禅宗大乘教派的顿悟是不太吻合的，所以当第二天早上大家看到这个畿子的时候，都说好，而且都猜到是神秀作的而很佩服的时候，弘忍看到了以后没有做任何的评价。因为他知道神秀还没有顿悟。
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        而这时，当庙里的和尚们都在谈论这首畿子的时候，被厨房里的一个火头僧—慧能禅师听到了。慧能当时就叫别人带他去看这个畿子，这里需要说明的一点是，慧能是个文盲，他不识字。他听别人说了这个畿子，当时就说这个人还没有领悟到真谛啊。于是他自己又做了一个畿子，央求别人写在了神秀的畿子的旁边：

引用:

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. P& F6 n, H7 y( X          菩提本无树，
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6 e* U, h1 T* W5 K        明镜亦非台。. G+ P! y6 j. v
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        本来无一物，! d9 m* K0 k% l3 H/ D% C0 ^
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        何处惹尘埃。

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        由这首畿子可以看出慧能是个有大智慧的人（后世有人说他是十世比丘转世），他这个畿子很契合禅宗的顿悟的理念。是一种出世的态度，主要意思是，世上本来就是空的，看世间万物无不是一个空字，心本来就是空的话，就无所谓抗拒外面的诱惑，任何事物从心而过，不留痕迹。这是禅宗的一种很高的境界，领略到这层境界的人，就是所谓的开悟了。 ' x, Q0 [1 D& I2 K  E5 @/ N
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        弘忍看到这个畿子以后，问身边的人是谁写的，边上的人说是慧能写的，于是他叫来了慧能，当着他和其他僧人的面说：写得乱七八糟，胡言乱语，并亲自擦掉了这个畿子。然后在慧能的头上打了三下就走了。
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. a  B6 z7 m4 e# }/ D; }$ X: C0 f        这时只有慧能理解了五祖的意思，于是他在晚上三更的时候去了弘忍的禅房，在那里弘忍向他讲解了《金刚经》这部佛教最重要的经典之一，并传了衣钵给他。然后为了防止神秀的人伤害慧能，让慧能连夜逃走。于是慧能连夜远走南方，隐居10年之后在莆田少林寺创立了禅宗的南宗。而神秀在第二天知道了这件事以后，曾派人去追慧能，但没有追到。后来神秀成为梁朝的护国法师，创立了禅宗的北宗。

世上本无事，庸人自扰之。。。
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2 [& P4 L* b, i4 {0 s$ y9 l随遇而安，是涉身处世的安乐法则。

我们每天要吃饭、穿衣、劳作，从小的意义上讲，吃的、穿的、用的都是物质，既然是物质的，他就是客观存在的。是看得见，摸得着的。是实实在在的。 如果把这些东西硬说成是空的的话，一下子可能转不过弯来。因此要从大处着眼，站在一个更高的高度去思考。+ o2 F( K* K0 N# q
想一想人生长寿不过百年，然而同历史的的长河相比，真如白驹过隙，是如此的短暂。马未都讲家具收藏中有一句话，我个人认为i非常的经典，他说“我们在文物面前都是过客”。以人生之短暂，哪一个东西是属于你的？难道不真是生不带来，死不带去吗？既然如此，又何必那么执著呢？人生到头来，还不是两手空空，绝尘而去吗？因此，从这个意义上讲，我们可以认为世间一切都是空的。我们犯不着为一点蝇头小利而投机钻营，六亲不认。早生晚生都是生，早死万死都得死。没准先死得容易后死得难。周日看人与自然节目讲道鳄鱼最后的晚宴，其实就说明了这个道理。在非洲沙漠上鳄鱼王在干旱面前也无能为力。正说明了人类和一切动物一样在大自然面前的渺小。让我们热爱自然，敬畏自然吧。恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。在有限的生命中轻松愉快的度过。