看文明古国，说中华八德

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+ Y) ]" J2 F& K( \1 B- L　　读音: bā dé/ e2 j! O1 r7 J
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' {+ O8 W- I0 \8 I2 u7 h　　释义: 中国封建社会表彰的八种德行,即孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻; v  e; Q- r  [5 J2 o- q

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　　八德- {/ r% v. I3 d0 L  H

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　　到宋代，有了"八德"：孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻，这其中再次恢复了管仲提出的"四维"，去掉了"仁"，增加了"孝"与"悌"，将家族道德置于首位。随着中国农业社会的发展，以家庭为本位的农业经济日益稳定与发展，"家"对于农业经济的发展，对于社会的祥和与稳定等功能日益突出，"家"乃国之基，"家和万事兴"，因此"齐家"，家庭与家族的凝聚也就日益重要。多子女大家庭中的人伦关系，已经不仅需要纵向伦理的"孝"，更需要调整横向伦理的"悌"，有了纵向的"父慈子孝"，又有了横向的"兄友弟恭"，建构一个纵横交错的家庭伦理十字架，就有可能实现"家和万事兴"。"家"是"国"的细胞，只要这个细胞健康而充满生机，整个社会、国家就有可能祥和稳定、发展繁荣，"家固而国宁"。故宋代从"家"与"国"的辩证关系上，突出"孝悌"，并将其置于"忠信"的前面，是一种审时度势的创造。这"八德"是宋代对中华道德的新建构，是对中华道德的新发展，它一直影响到明清，以致影响到朝鲜、韩国等东亚各国。
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　　从清末到民初，面对西方强势文化对于中国弱势文化的冲击，康有为、梁启超、孙中山都认为，道德是中国之长项，只要推陈出新，就能够建构中国的新道德。梁启超等维新派，试图以"孝、悌、忠、信"这"四德"为基础，吸收西方近代道德精华，建构中国新道德。孙中山、蔡元培等提出了"忠、孝、仁、爱、信、义、和、平"新"八德"，这是"中体西用"、中西道德精华相融合的杰作。这"八德"，调整了"孝"与"忠"，"家"与"国"的位置，表明民族和国家观念，高于家族的观念，既是对古人"教孝即教忠"的继承，也适应了现代"国家至上"的价值观。中国在宋代以前，没有"亡国"意识，只要"家固"便可"国宁"，故有"以家为本"的伦理道德观。到了近现代，西方列强是要吞掉一个个的"国"，沦为殖民地国家的人民，在血和泪中领悟了"国破"必然"家亡"的真理。因而，各国人民的"国家观念"、"爱国意识"不断强化。孙中山立足中国、面对世界，顺乎历史潮流，将"忠"，也就是将忠于祖国、忠于人民放在首位，建构"以国为本"的中华伦理道德观，代表了中国人民的根本利益。
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* P2 F( g$ P0 y, m. H2 D　　中华道德发展的历程表明，以孟子"五伦"为标志，形成了"以人为本"的伦理道德观，千年之后，宋代以"八德"为标志，形成了"以家为本"的伦理道德观，又过近千年，清末民初，孙中山以新"八德"为标志，形成了"以国为本"的伦理道德观。"三个为本"分别成为不同时期道德教化的着重点，反映了不同时代对道德发展的必然要求。道德是历史的产物，又推动历史的不断进步。 2 I2 m( ~& |0 p9 W5 ^5 e
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/ I9 l9 _. W) I$ [5 _　　而今，中国又从一个全新的视角相继提出"三个主义"和"三德"，即集体主义、爱国主义、社会主义，家庭美德、社会公德、职业道德，进而又鲜明地提出了"以人为本"的思想。"人"、"家"、"国"，这"三个为本"在当代的辩证统一，必将反映当今人际关系的新伦理、新道德，并做出新概括，从而建构与小康社会相适应的新道德，在新的千年推动中华道德有新发展。 5 G0 r3 M* W6 e2 d$ a6 Y
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　　中国传统道德发展的历史告诉我们，道德的产生与发展都是人类社会生活的需要，并随着社会生活的变迁而变化，这种变化既有基本道德规范数量的增减，也有每个道德规范在不同历史时期自身内涵的丰富与发展。一些恒久不变的道德规范，是由人类社会生活长久不变的内容决定的，即使这些似乎"千古不变"、相对稳定的道德规范，也是随着社会的发展而不断"更新"自己的内涵。因此，每个历史时代的中国人，都有继承前人道德智慧的责任，又有"推陈出新"发展中华道德的义务。 , x8 ]" ~$ ~! D3 T: Z

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　　承接中华美德与公民道德规范 0 N( T* C' Z1 K1 c+ @4 R$ ?

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) ]3 }" ]$ l4 ]1 z　　"爱国守法、明礼诚信、团结友爱、勤俭自强、敬业奉献"，这"20个字"公民道德规范的面世，是新中国成立以来道德建设的新发展，也是对中华美德的新承接。
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6 J: b* j% {3 |　　"爱国守法"中的"爱"，是一种"情感"，这种"爱"的情感来源于"亲情"的"孝"。"孝"乃德之本，在亲情"爱"的基础上，才逐步形成：爱人、爱地、爱天，爱己、爱群，爱家、爱国、爱天下。从个体道德品质形成来看，讲"爱"必先讲"孝"。
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) w9 `+ W* g: I. ^. d# f% B$ y3 q　　"明礼诚信"中涉及到中华美德的三个"德目"，"礼"、"诚"、"信"。 突出诚信，是公民道德规范体系的时代特色。诚信建设，要从开发中华民族传统美德资源当中，去寻求智慧。诚信，是儒家道德体系的基础，诚者，天之道；思诚，人之道。诚，是真实无妄，是道德的根本，是人间之常道。信，是重诺守信，人无信不立、业无信不兴、国无信不宁。诚信之道，是求真务实之道，是人、集体与国家尊严的体现，是"立人之道"，"立政之本"，是市场经济健康发展和社会稳定的黄金律。要极大地提升公民对诚信品德的认同度，要建立维护与建设诚信的相关制度，以营造当代中国诚信之道。正是因为诚信如此重要，党和政府才明确提出，公民道德建设要以诚信为重点。 + U+ h9 ~, @6 _( l% r1 z- m8 X9 |5 ^
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0 m& ^% H& a* e, i, M$ l　　"团结友善"体现了中华美德的"宽"与"恕"。这是"多元"社会与国际环境所需要。
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. R% e6 R, \& s% R. m5 _　　"勤俭自强"，体现了"勤"、"俭"、"廉"与"耻"四种美德。因为"勤以养廉"，"俭以养德"，"知耻近乎勇"。"耻"是个人的"脸"，是人的尊严，也是国家和民族的尊严。无耻，何谈自尊、自强。
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　　"敬业奉献"，体现了"忠"与"义"。"忠"的本质是"责任"，尽职尽责，忠于职守。"责任"，是"敬业"灵魂。"义"是追求、是气节、是利他，奉献是"重义轻利"，"见义勇为"，"杀身成仁，舍生取义"。 9 t2 H; B" x) g; z9 M( g

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2 W* g, K5 M) Q$ T' f: X. v　　上述解释若能成立，那末"20个字"公民道德规范之中，就至少包涵了，忠、孝、诚、信、礼、义、廉、耻、勤、俭、宽、恕等，中华美德中的12个基本"德目"。因此，2001年国家颁布的"20个字"公民道德规范，是中国人用了50余年的时间，付出了巨大历史代价，经历了反复探索的历程，终于形成的基本符合时代发展要求的"公民道德规范"新体系。
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* Z( t/ W$ Y  U$ X" e; E, Y. P　　中华美德现代转化与未成年人思想道德教育 % j" y5 K0 i1 o& q

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: E( Q3 ]9 H0 j- F" m2 e　　任何新道德的生成与发展，都不能脱离民族文化的血脉，都不能割断本民族道德文化的历史。历史已经证明，那种企图全盘否定历史，另起炉灶，建构"新的道德体系"的"大手笔"，只能是用自己的手提着自己的头发，离开土地的愚想。历史也证明，作为民族价值观的道德建设，不能依靠"进口"，否则，民族原有的道德文化被"丢掉"，引进来的道德又长期不能在我中华文化沃土上扎根，也就不能为中国人所认同，于是，"旧的"扔掉了，新的建立不起来，造成道德文化的长期"断裂"与"空白"。道德建设是一个历史过程，需要一两代人的不懈奋斗，决非实用主义、急功近利、立竿见影者所能成就。
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4 V( @3 L+ V: [　　十年来北京市哲学社会科学和国家教育科学规划，连续开展重点研究课题"大中小学中华传统美德教育实验研究"，锁定的八个核心德目是：忠、孝、诚、信、礼、义、廉、耻，意在承接中华传统美德，并赋予新的时代内涵，体现民族生命力的全新价值。在十年的"中华美德"教育实验的实践中，通过确定德目体系、编写教材，逐渐发现"忠、孝、诚、信、礼、义、廉、耻"八种道德，是建构当今学校德目体系的重要依据，这"八德"不仅是5000年来中华民族世代相传，不断创造、更新和发展了的中华传统美德；而且是当今社会生活之中、在大中小学的"学生守则"当中、在市民公约当中、在各行各业的职业道德当中、在治家之道、兴业之道、治国之道当中，所浸透着的民族精神。" J$ K( k6 u( `# W! F' f( ^

9 ^1 Z# \  x$ y( w       为了建构学校传统美德的德目体系，也为了帮助参加教育实验的教师与教育工作者，了解"八德"的历史演变；把握和分辨"八德"精华与糟粕的两重性；认识"八德"的历史价值；探讨"八德"对现代社会道德问题的回应；掌握提升自身道德修养的路径。课题组在1999年用了一年的时间，组织 8位文科博士编写、并由红旗出版社于2000年初，出版了《大众道德》丛书，每位博士撰写其中一部，这8部书是：
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8 m- v/ N( R1 O( `- n; g1 }3 @　　《忠——尽己报国的责任》
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/ r( b+ Z9 B; b8 y" @+ }0 f% D6 F　　《孝——生生不息的爱心》
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　　《诚——求真务实的品质》 ) ?6 |0 T- x6 ]( |' g0 ?

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. J; N' S1 F/ U3 Z- R6 [+ P　　《信——立身兴业的基点》 7 i1 ^6 u9 Z) W6 v# d4 n$ D2 J* Z
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　　《礼——人际文明的规范》 , }3 T7 V( N. q! F3 ?- m% m* e
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7 Z1 [( v* {# d) U- D  F　　《义——人间正道的向导》
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　　《廉——清白正气的根基》
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　　《耻——人之为人的底线》
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　　依据每个德目的不同功能，这八德又大致可分为四个层面： : p- ~4 j2 A& |8 M# P
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2 k7 U0 J. M/ V. l! V  i  ?　　第一、"义"与"忠"
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　　"义"——人间正道的向导，是道德灵魂，是道德精神境界和价值导向； ( Y8 W% R0 X' {  X
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　　"忠"——尽己报国的责任，是道德核心，是道德自觉意识和价值目标；
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0 h# V6 X/ j8 M% m' G! c3 f% }　　第二、"诚"与"信" 3 m9 q6 u; h5 k. a$ C1 r
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0 u) ^# ~* h% @+ M. }# p　　"诚"——求真务实的品质，是道德品质，是道德人格要求和经济价值； # [, c; J! N+ x& T
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' w6 d0 l4 t9 f4 S; d　　"信"——立身兴业的基点，是道德品质，是道德人格要求和经济价值；
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　　第三、礼"与"廉"
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　　"礼"——人际文明的规范，是道德品质，是道德外在表现和文明价值； 2 n9 A+ D! }; V" P0 S( Q# K
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: g0 Z( D+ q0 N9 h" z9 g- _　　"廉"——清白正气的根基，是道德良心，是道德外在表现和政治价值； & S, r: |$ _: g# {. v' h
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　　第四、"孝"与"耻"
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. t, e6 ~0 d7 p9 W/ Q7 |　　"孝"——生生不息的爱心，是道德情感，是道德情感基础和价值动源； 8 A' s" ~9 Q) c7 }. v# ~
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# f) y9 }# D/ p: Y/ N5 w　　"耻"——人之为人的底线，是道德心理，是道德心理基础和价值选择。
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1 j" W( E) @+ e* n; Z　　这"八德"，从社会、经济、政治等等领域，涵含盖了个人与家庭、社会的道德关系。一个中国人，如果能够在不同程度上具备了这八种品德，就是一个有道德的人，不仅不会落后于时代，而且会成为新世纪的强者。整个国家，建立这种道德规范体系，就可以逐步建成新世纪的"礼仪之邦"。