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达摩洗髓易筋经

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达摩洗髓易筋经

达摩洗髓易筋经

书名：达摩洗髓易筋经$ U* ~3 g2 Z" {( C, K" }4 R

作者：项杨惠  吴德华  张鉴若  曹江  / ~! r  m0 r$ H6 h
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序言五则

原叙一·张瑶序

      余方弱冠，患失血，体羸气微，医药罔效。清光绪乙未春，从周守儒夫子习训诂。夫子以所得于静一空悟大师之正侧坐卧各图，根据次授之，数月病愈，旋即废弃。阅六年辛丑，疾复大作，夫子督促复习，未百日病又愈。自是或作或辍，虽违师训，未尚日夜练习，然每因劳倦过甚，或肠胃积
滞，必凝神静气，择要行之。

      迩来三十余年，虽年逾知非，其精力常足以应事，皆由于此。夫子于大师所授各图式外，又复旁收博引，阐发奥义。名曰∶增演易筋洗髓内功图说。分为十八卷，订为十册，亲书三部，藏于其椟。丙辰冬，余自酉阳旋渝，夫子已归道山二岁矣。访其书尚存二部，今夏复访之，则仅存其一。余深惧大道之没，而吾夫子推阐之苦衷，亦随之而靡，亟商鉴涵世弟，谋付石印，以广流传。

      方今国术昌明，凡讲外壮者，多失内养，谈玄理者，罔识动作。兹编内外兼备，性命双修，诚入道之正宗，由道而佛之快捷方式，岂区区却病延年所能尽其功效哉。 4 G9 a2 v, A5 }3 d; }
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庚年岁秋九月门人张瑶艺耘敬述

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原叙二·周守儒序

      予生而体弱，长失调养，十岁前饮食不节，尝患疫寒积滞等症。十岁后沉湎于酒，多生疮痍。

      至十九岁，又为洋烟困，行年三十体愈羸，病日臻，动则惊怖，行则怔忡，风热燥湿，坐不安席，寒暑昼夜，时在病乡，体则奄奄一息，热又时时上蒸，攻散和解，温补清凉，无术可施。- Y5 N1 u; i( Y  _2 h
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      十余年来，苦状难述，虽历经良医调治，先去邪，后扶正，症对方投，无不小效。而畏风怯寒，气短神衰，服姜桂参茸近十年，元终难复，壮年几与耄年无异。清夜自思，计维坐以待毙矣。0 ^9 y# e( u' O7 p
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      然窃念生寄死归，寿夭何惜，独是混世四十年，毫无善状，负疚孔多，志未竟者几何，分未尽者又几何？所负天地父母之生成，君亲师长之教育，友朋妻之属望，圣贤先儒之陶熔，更仆难数，退思补过，可奈时不及待，何自怨自奋，亦徒仰屋兴叹耳。幸于辛卯春，宴古渝之至善堂，遇松山陈老师少林神功也。劝以其功疗之，尽传心授，于是顿起禅心，有因必访，又于成都道院，得内功图说一册，简摩日久，稍有所得，遵图行之，体觉舒畅，至是求道益切。 ' y2 A7 J- Z9 r- G# @( R8 ~7 _* H/ t
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      癸巳秋闱，复赴省应试，于资阳通慧寺中，忽遇静一空悟老师，睹法相，心知其异，一路探讨真谛，随驾至昭觉寺，不离竟底。蕴悉师自嵩山少林来，尽得少林术，是达摩嫡派，深通如来易筋洗髓等经。拜倒求度，师悯其诚许之，遂执弟子礼，而受业于门，口传心授凡三逾月，尽得此中三 9 i& a3 y1 X" S2 z0 G- G% b
昧。临别授以增益易筋洗髓内功图说六卷，卷分上下，共十二卷。戒之曰，此祖师真谛，非十八家支流可比，毋轻视，行持无间，足证佛因，切忌行至半途，自持神勇无敌，遂弃上乘工夫，久恋人间勋业事，以吾弟文士学成后，有心得处，可增演妙谛，以广慈航，万不可视为独得之奇，秘而不宣也。勉之慎之，余再拜受册，无日不习，方年余，颇觉病去瘾除，精神一振，体健身强，气力渐增，后效虽不能预必，此功终不敢稍废也。爰叙进道巅末，于简端云时。: l" L9 ]. S* w' v- h  T# y

乙未孟夏中旬古渝后学周述官谨序于士隐斋中

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原叙三·增演易筋洗髓经合编序

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      易筋洗髓，自达摩祖师西去后，慧可祖师将洗髓携去云游，易筋藏少林壁中。由是道分为二∶习洗髓者仅能收心养性，习易筋者仅能强筋壮力。千余年来，其书未合。后易筋经般刺密谛翻译出，代有传人。洗髓由慧可翻译出，亦有嫡派。两两相合，道本同源，理实一贯，一而二，二而一，两经非两派也。
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      后世祖师得洗髓传，知道相表里，乃与易筋合成一函。虽纲领节目，综括靡遗，而奥旨微言，难寻次弟，经少林门下，诸老祖师，照诸佛菩萨、诸天神王、历代罗汉、宗师，庄严法相，摩挲求之，合以易筋洗髓所论工夫，始知道出一辙。于是汇成一帙，名曰∶《增益易筋洗髓内功图说》。图多说少，其旨未畅。

      余不揣浅陋，根据图演说，缮写易筋洗髓于前，益以各家论说，分为十七卷。首二卷经文论说，中十二卷历代宗师增益图像，后三卷易筋洗髓支流，以备参悟采用。颜曰∶《增演易筋洗髓内功图说》余何人？不足言道，亦不善属文。平日所得，虽未知当否，而吾师属意演说之命难辞。凡有所觉，罔为笔之于书云。

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原叙四·李卫公序
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      后魏孝明帝太和年间，达摩大师自梁适魏，面壁于少林寺，一日谓其徒众曰∶盍各言所知，将以占乃诣，众因各陈其进修。师曰∶某得吾皮，某得吾肉，某得吾骨。惟于慧可曰，尔得吾髓，云云。后人漫解之，以为入道之浅深耳。盖不知其实有所指，非漫语也。
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      迨九年功毕，示化葬熊耳山脚，乃遗只履而去。后面壁处，碑砌坏于风雨，少林僧修葺之，得一铁函，无封锁，百计不能开。一僧悟曰∶此必胶之固也，宜以火函遂开，乃溶蜡满注而四着故也。得所藏经二帖，一曰洗髓经，一曰易筋经。洗髓经者，谓人之生，感于爱欲，一落有形，悉皆滓秽。欲修佛谛，如五脏六腑，四肢百骸，必先一一洗涤净尽，纯见清虚，方可进修入佛智地，不由此经，进修无基，无有是处。读至此，然后知向者所谓得髓者非比喻也。易筋经者，谓髓骨之外，皮肉之内，莫非筋联系周身，通行血气。凡属后天，皆其提挈，借假修真，非所赞襄，立见颓靡，视作泛常，曷臻极至，舍是不为，进修不力，无有是处。读至此然后知所谓皮肉骨者非比喻，亦非漫语也。
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      洗髓经帙归于慧可，附衣钵共作秘传，后世罕见，惟易筋留镇少林，以永师德。第其经字，皆天竺文。少林诸僧不能偏译，间亦译得十之一二，复无至人。口传密秘，遂各逞己意，演而习之，竟趋旁径，落于枝叶，遂失作佛真正法门。至今少林僧众仅以角艺擅长，是得此经之一斑也。众中一僧，具超绝识，念惟达摩大师，既留圣经，岂惟小枝？！今不能译，当有译者。乃怀经远访，遍历山岳。一日抵蜀，登峨嵋山，得晤西竺圣僧般刺密谛，言及此经，并陈来意。圣僧曰∶“佛祖心传，基先于此。然而经文不可译，佛语渊奥也。经义可译者，通凡达圣也。”乃一一指陈，详译其义，且止僧于山，提挈进修，百日而凝固，再百日而充周，再百日而畅达，得所谓金刚坚固地，驯此入佛智地，洵为有基筋矣。僧志坚精，不落此务，乃随圣僧化行海岳，不知所之。+ P4 E7 G5 R' z

      徐鸿客遇之海外，得其秘谛，既授于虬髯客，复授于予，尝试之，辄奇验，始信语真不虚。惜乎未得洗髓之秘，观游佛境，又惜立志不坚，不能如僧，不落世务。乃仅借六花小技，以勋伐终，中怀愧歉也。然则此经妙义，世所未闻，谨序其由，俾知巅末。企望学人，务期作佛，切勿要区区作人间事业也。若各能作佛，乃不负达摩大师留经之意。若曰勇足以名世，古之以力闻者多矣，奚足录哉？！
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时唐贞观二载春三月三日李靖药师甫序

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原叙五·牛将军序

      予武人也，目不识一字，好弄长枪大剑，盘马弯弓以为乐。值中原沦丧，徽钦北狩，泥马渡河，江南多事，予因应我少保岳元帅之募，署为裨将，屡立战功，遂为大将。忆昔年岳少保奉命出征，后旋师还鄂，归途忽见一游僧，貌奇古，类阿罗汉像，手持一函，入营嘱予致少保。叩其故，僧曰∶“将军知少保有神力乎？”予曰∶“不知也，但见吾少保能挽百石之弓耳。”僧曰∶“少保神力，天赋之欤？”予曰∶“然。”僧曰∶“非也，予授之耳。少保尝从事于予，神力成功，予嘱其相随入道，不之信，去而作人间勋业事，名虽成，志难竟，天也，运也，命也。奈若何，今将及矣！颂致此函，或能反省获免。” ) E, `0 m7 q% b" b% P
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      予闻言，不胜悚异。叩姓氏不答，叩所之，曰∶“西访达摩师。”予惧其神威，不敢挽留，竟飘然去。+ f+ J+ h1 B8 q2 Q! q) Q

      少保得函，读未竟，泣数行下，曰∶“吾师神僧也，不吾待，吾其休矣。”因从襟袋中出册付予，嘱好掌此册，择人而授，勿使进道法门斩焉中绝，负神僧也。不数月，果为奸相所构。予心伤少保，冤愤莫伸，视功勋若粪土，因无复人间想矣。念少保之嘱，不忍负憾，武人无巨眼，不知斯世，谁具作佛之志，堪传此册者。择人既难，妄传无益。今将此册传于嵩山石壁之中，听有道缘者自得之，以衍进道之法门，庶免妄传之咎，可酬对少保于天上矣。

时宋绍兴十二年鄂镇大元帅少保岳麾下宏毅将军牛皋鹤九甫序

尝出五味淡，品得菜根香。
阴阳五行数，乾坤一壶天。

真味是淡，至人如常；
无过是功，无怨是德。

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2楼大中小发表于 2007-5-3 23:05 只看该作者

上编·原理源流篇
; ?. G* M2 p# W) Z9 e3 v第一章·原理源流篇

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一、易筋洗髓名义+ J5 [2 R4 z& _  S
      筋，为联系形骸之物，故先易筋，筋易而无处不易矣。
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      髓，为出入灵明之区，故必洗髓，髓洗而无微不洗矣。
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      筋何贵乎易？按秘书说∶日月为易，象阴阳也。易系辞∶生生之谓易。注∶阴阳转易，以成化生。
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      是易为变化之总名，改换之殊称。筋一易而乾坤合，坎离交矣。至引伸为交易、变易、互易、移易、反易、对易、辟易、改易、平易、和易之义。又何难使剥复运，否泰转耶？！所以一使之易，寒可易为暑，暑可易为寒，昼可易为夜，夜可易为昼，老可易为少，少可易为老，阳可易为阴，阴可易为阳，变化无端，皆易之道。

      髓又何言乎洗？按洗广韵，先礼切，正韵，想礼切，并音，与洒同，涤也。说文“洒足也”。史记高帝纪有∶使两女子洗之文书酒诰，自洗腆改用酒。洗，又洁也。是洗之义，自上洒下，又由下升上而洁上也。他如钟名姑洗，律名姑洗，官名洗马，承水器曰洗，石名有洗石，皆取义于易系辞。圣人以此洗心，退藏于密之洗，所谓洒涤、洒洁也。所以一为之洗，浊积者能使之清，黑暗者能使之明，凝重者能使之轻，尘蔽者能使之净，洗髓功深能自放光明。 5 f) F( Z3 E# z4 D

      昔汉武帝时，客有问于东方朔，曰∶“先生有养生诀乎？”答曰∶“无他术，吾能三千年一洗髓，三千年一伐毛。吾已三洗髓，三伐毛矣。”客不识道，以为滑稽戏语。后考据家及注家亦多引之作喻言，不知为实语也。5 P/ _4 j) W# |, z0 ~) ~

      行功者能晋进不退，恒久有常，困而升，革而鼎，蹇而解，贲临中节，屯蒙、悉涣、中孚、独履，由小过而大过，小蓄而大蓄，颐养与井养兼施，未济既济，有震无兑，有益无损，噬嗑需讼，师遁，比随而谦，谦而豫蛊，明夷，渐旅、渐异、渐丰、渐萃、渐艮、渐归妹家人，不暌同人，大壮，咸观、大有。一易筋即洗髓，一洗髓愈易筋，阳阴造化，往来不穷，无方无体，无际无涯与天地参，非其能事乎？ 5 e. G9 L4 \$ [. n4 E0 x5 O" U( K
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二、易筋洗髓并行不悖说
      予读易筋、洗髓二经，见易筋中亦能洗髓，洗髓中亦能易筋，功分精粗，不分先后，效分大小，不分浅深。专习易筋，仅能增力，则成外壮；专习洗髓，仅能养心，则成枯禅。皆偏也，皆非佛之全功也。
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      易筋，佛之节目。洗髓，佛之究竟。无节目，不可入道。无究竟，何由证因。以易筋、洗髓歧视之，固非。即以易筋先洗髓，洗髓统易筋，皆误。行易筋不可离却洗髓工夫，行洗髓原为收束易筋工夫。其道一而分，其功两而合，其效一而神，其理两而化。易筋、洗髓具有并行不悖，相与有成之妙。 6 n" g9 P1 G. d  X( Z( L
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      故十二图中，所列行功次弟，导引逆流，搬运存养，规模皆合。易筋、洗髓，错综变易而兼行之。运中有定，定中有运，一动一静互为根，一阴一阳之谓道。阴阳相摩，八卦相荡，二经浑然一太极图矣。

三、易筋洗髓经后跋一% l9 n. i) p% Y4 {5 G* h+ A
      易筋洗髓二经，并十二图，如来真谛，祖师秘传，后进未学，何敢妄赞一辞。然斯道自初祖流传，僧俗祖师，如后五祖及般刺密谛，徐鸿客、虬髯、李药师、岳鹏举、牛鹤九、马僧、金环女僧、周嘉福、徐全来、周斌、潘伟、王老莲、空悟和尚，诸老宗师，皆有增益，演传大道，果得少林嫡派，不背师传，摩挲日久，中有心得，传笔注释，不无小补。兹增演易筋洗髓内功图说一书，本少林静一老师而传。原名增益易筋洗髓内功图说，皆历代僧俗祖师，增益集成，义蕴虽该，理多奥隐，文多梵音，不演以华言，初学难解，纵有其书，无由播传。余得传时，师曾授意于余，口讲指画，命余演说，意谓有心得后，无妨增演而发明之，以昭来学。余不才多负师命，而凡有所得，罔不考证，前型申言其义，未敢杜撰一字。所有增益演说处，胥证以释门藏典及各语录，参以道藏大成，百子全书及各家丹经全集，合以医经，针灸脉穴，儒家易理性理等书，凡有与斯道合者，汇而辑之，演说广义，推阐其旨。颜书曰∶增演易筋洗髓内功图说。非关工夫真正实际，一切劝道赞道，禅语佛偈，文词诗歌，悉扫而空。非若别种释部，专侈空谈，罕露真机，几于把断要津，使金钵盂暗沉海底也。是书明度金针，实皆黄庭要道，心传衣钵，已驾仙佛梯航，语浅近义精深。学人字字体贴，图图留心，朝夕行持，永无间断。浅之可却病延年，深之可羽化飞仙，粗之可强精壮力，精之可入圣超凡。健步轻身，犹其余事，出神入定乃证全功。讵可与六花技、海字功、十二劲、鹿鹤龟蛇五禽等图倒观哉？！是非聪明正大，素有根基，而又久于其道者，不能辨此！ # @3 j/ H2 |' m3 l. u

四、易筋洗髓经后跋二3 D$ C/ Y+ a: T. k2 Y& M
      前李卫公序至采精华法，是易筋经，翻译洗髓经序至翻译经义后跋，是洗髓经。二经所以合纂者，以易筋主运，定镇之；洗髓主定，运导之。舍定求运，搬运难运。舍运求定，欲定难定。先定后运，一运即定。先运后定，无定不运。专运落外壮，专定落枯禅。即运即定，即定即运，乃能运定。行动第次，虽先运后定，非运运定用，不相辅行也。至于十二图势，已隐括于二经之内。故列二经于十二图前，而合编于一卷中云。

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五、易筋洗髓经后跋三8 w/ f8 l: {- X9 o& y
      前译经文，后译名义。文言各异，意义不二。达摩梵音，法空华语。空诸所有，不即不离。# E8 J9 V* |7 b- i" p0 F  _( W# F

      人若执经，终不通移。分门别户，殊途异趋，同己则许，异己则毁。在教泥教，老死范围。如此之人，迂而且鄙。坐井观天，蟪蛄为期。祖师圆通，东游西归。只履独步，熊耳灭迹。不惟空尘，且并空理。无挂无碍，得大自在。噫嘻无师，天纵生知。生于默识，幼而颖异。少游印度，穷诸教义。不泥言筌，提倡宗旨。时来东土，直指性地。解缠出缚，天人师资。感祖洪慈，遗兹妙谛。后之见者，慎勿膜视。
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第二章·易筋经总论

一、易筋经总论原文# }, N3 |7 t$ x6 ~" |
      译曰∶佛祖大意，谓登正果者，其初基有二∶一曰清虚，一曰脱换。能清虚则无障，能脱换则无碍。5 S% K) Q- s8 U3 x
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      无障无碍，始可入定出定矣。知乎此，则进道有其基矣。所云清虚者，洗髓是也，脱换者易筋是也。

      其洗髓之说：谓人之生感于情欲，一落有形之身，而脏腑肢骸悉为滓秽所染，必洗涤净，无一毫之瑕障，方可步超凡入圣之门。不由此，则进道无基。所言洗髓者，欲清其内，易筋者，欲坚其外。如果能内清静外坚固，登寿域在反掌之间耳，何患无成。 - q8 X7 a% |: f& z' E
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      且云∶易筋者，谓人身之筋骨，由胎禀而受之。有筋弛者，筋挛者，筋靡者，筋弱者，筋缩者，筋壮者，筋舒者，筋劲者，筋和者，种种不一，悉由胎禀。如筋弛则病，筋挛则瘦，筋靡则，筋弱则懈，筋缩则亡，筋壮则强，筋舒则长，筋劲则刚，筋和则康。) o6 w/ Y% w% g( C

      若其人，内无清虚而有障，外无坚固而有碍，岂许入道哉？！故入道，莫先于易筋以坚其体，壮内以助其外，否则道亦难期。7 U3 M2 }2 g& k! O) p

      其所言易筋者，易之为言，大矣哉！易者乃阴阳之道也。易即变化之易也。易之变化，虽存乎阴阳，而阴阳之变化实存乎人。弄壶中之日月，搏掌上之阴阳，故二竖系之在人，无不可易。所以为虚为实者，易之；为刚为柔者，易之；为静为动者，易之。高下者易其升降，后先者易其缓急，顺逆者易其往来，危者易之安，乱者易之治，祸者易之福，亡者易之存，气数者可以易之挽回，天地者可以易之反复，何莫非易之功也。1 f+ G4 F  s, [. G4 B# `# h
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      至若人身之筋骨，岂不可以易之哉？！然筋人身之经络也，骨节之外，肌肉之内，四肢百骸，无处非筋，无经非络，联系周身，通行血脉，而为精神之外辅。如人手之能摄，足之能履，通身之活泼灵动者，皆筋之挺然者也，岂可容其弛挛靡弱哉？而病瘦懈者又宁许其入道乎？佛祖以挽回斡旋之法，俾筋挛者易之以舒，筋弱者易之以强，筋弛者易之以和，筋缩者易之以长，筋靡者易之以壮，即绵泥之身可以立，成铁石，何莫非易之功也，身之利也，圣之基也。此其一端耳。- ?* a' n! W* {. [4 f, }" |

      故阴阳为人握也，而阴阳不得自为阴阳，人各成其人，而人勿为阴阳所罗。以血气之躯而易为金石之体，内无障，外无碍，始可入得定去，出得定来。然此着功夫，亦非细故也。而功有渐次，法有内外，气有运用，行有起止，至药物器制，节候岁月，饮食起居，始终各有征验。入斯门者，宜先办   h% S( F" k4 T. Y, ]: P1 q
信心，次立虔心，奋勇坚进，如法行持而不懈，自无不立跻圣域矣。% B6 e6 q8 \5 n
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      般刺密谛曰∶此篇就达摩大师本意，言易筋之大概，译而成文，毫不敢加以臆见或创造一语。 ! b) j; M* L6 B
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      后篇行功法则具详原经译义，倘遇西竺高明圣僧，再请琢磨可也。
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二、膜论
      夫人之一身，内而五脏六腑，外而四肢百骸；内而精气与神，外而筋骨与肉，共成一身也。如脏腑之外，筋骨主之，筋骨之外，肌肉主之；肌肉之内，血脉主之，周身上下，动摇活泼者，此又主之于气也。是故修养之功，全在培养血气者，为大要也。即如天之生物，亦各随阴阳之所至而百物生焉，况于人生乎？况于修炼乎？且夫精气神为无形之物也，筋骨肉乃有形之身也，此法必先炼有形者为无形之佐，培无形者为有形之辅，是一而二，二而一者也。( G" G% R( B# w. ^5 U4 ?# J
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      若专培无形而弃有形，则不可。专炼有形而弃无形，更不可。所以有形之身必得无形之气相倚，而不相违，乃成不坏之体。设相违而不相倚，则有形者亦化而无形矣。是故炼筋必须炼膜，炼膜必须炼气。然而炼筋易而炼膜难，炼膜难而炼气更难也。先从极难极乱处立定脚跟，后向不动不摇处认斯真法。% ?8 p! N4 x* V2 j9 w

      务培其元气，守其中气，保其正气、获其肾气，养其肝气，调其肺气，理其脾气，升其清气，降其浊气，闲其邪恶不正之气，勿伤于气，勿逆于气，勿忧思悲怒以损其气。使气清而平，平而和，和而畅达，能行于筋，串于膜，以至通身灵动，无处不行，无处不到。气至则膜起，气行则膜张。能起能张，则膜与筋齐坚固矣。如炼筋不炼膜，而膜无所主，炼膜不炼筋，而膜无所根据。炼筋炼膜而不炼气，而筋膜泥而不起，炼气而不炼筋膜，而气而不能宣达流串于筋络。气不能流串，则筋不能坚固，此所谓参互其用，错综其道也。俟炼至筋起之后，必宜倍加功力，务使周身之膜皆能腾起，与筋齐坚着于皮，固于内，始为子母各当，否则筋坚无助，比如植物无土培养，岂曰全功也哉？！
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      般刺密谛曰∶此篇言易筋以炼膜为先，炼膜以炼气为主。然此膜人多不识，不可为脂膜之膜，乃筋膜之膜也。脂膜腔中物也！筋膜骨外物也。筋则联系肢骸，膜则包贴骸骨。筋与膜较，膜软于筋，肉与膜较，膜劲于肉，膜居肉之内，骨之外，包骨衬肉之物也。其状若此，行此功者，必使气串于膜间，护其骨，壮其筋，合为一体，乃曰全功。

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三、内壮论
      内与外对，壮与衰对。壮与衰较，壮可久也。内与外较，外勿略也。内壮言坚，外壮言勇，坚而能勇是真勇也，勇而能坚是真坚也，坚坚勇勇，勇勇坚坚，乃成万劫不化之身，方是金刚之体矣。 3 R8 v& U1 [* Q6 q2 v
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      凡炼内壮，其则有三∶
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      一曰守此中道，守中者，专于积气也。积气者，专于眼耳鼻舌身意也。其下手之要，妙于用揉，其法详后。凡揉之时，宜解襟仰卧，手掌着处，其一掌下胸腹之间，即名曰中。惟此中乃存气之地，应须守之。守之之法，在乎含其眼光，凝其耳韵，匀其鼻息，缄其口气，逸其身劳，锁其意驰，四肢不动，一念冥心，先存想其中道，后绝其诸妄念，渐至如一不动，是名曰守，斯为合式。盖揉在于是，则一身之精气神俱注于是，久久积之，自成庚方一片矣。设如杂念纷纭，驰想世务，神气随之而不凝，则虚其揉矣，何益之有。
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      二曰，勿他想，人身之中，精气神血不能自主，悉听于意，意行则行，意止则止。守中之时，意随掌下，是为合式。若或驰意于各肢，其所凝积精气与神，随即走散于各肢，即成外壮，而非内壮矣。揉而不积，又虚其揉矣，有何益哉。

      三曰，待其充周。凡揉与守，所以积气，气既积矣，精神血脉悉皆附之。守之不驰，揉之且久，气惟中蕴而不旁溢，气积而力自积，气充而力自周。此气即孟子所谓，至大至刚，塞乎天地之间者，是吾浩然之气也。设未及充周，驰意外走，散于四肢，不惟外壮不全，而内壮亦属不坚，则两无是处矣。
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      般刺密谛曰∶人之初生，本来原善。若为情欲杂念分去，则本来面目，一切抹倒。又为眼耳鼻舌身意，分损灵犀，蔽其慧性，以致不能悟道，所以达摩大师面壁少林九载者，是不纵耳目之欲也。耳目不为欲纵，猿马自被其锁绊矣。故达摩大师得斯真法，始能只履西归，而登正果也。此篇乃达摩佛祖心印，先基真法，在守中一句，其用在含其眼光七旬。若能如法行之，则虽愚必明，虽柔必强，极乐世界，可立而登矣。 - M! ]' ?1 m0 f/ O7 [# {
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四、揉法
      夫揉之为用，意在磨砺其筋骨也。磨砺者，即揉之谓也。其法有三段，每段百日。
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      一曰，揉有节候。如春月起功，功行之时，恐有春寒，难以裸（五味堂）体，只可解开襟，次行于二月中旬，取天道渐和，方能现身下功，渐暖乃为通，便任意可行也。3 B9 b+ ^3 \8 a9 q$ B
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      二曰，揉有定式。人之一身，右气左血，凡揉之法，宜从身右推向于左，是取推气入于血分，令其通融。又取胃居于右，揉令胃宽，能多纳气。又取揉者，右掌有力，用而不劳。  d- W  F* P) W) }* u) c: O7 c+ i6 r
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      三曰，揉宜轻浅。凡揉之法，虽曰人功，宜法天义，天地生物，渐次不骤，气至自生，候至物成。揉若法之，但取推荡，徐徐来往，勿重勿深，久久自得，是为合式。设令太重，必伤皮肤，恐生斑痱。深则伤于肌肉筋膜，恐生热肿，不可不慎。 : D; T! ?9 _0 r; t0 q! U
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五、采精华法
      太阳之精，太阴之华，二气交融，化生万物。古人善采咽者，久久皆仙。其法秘密，世人莫知，即有知者，若无坚志，且无恒心，是为虚负，居诸而成之者少也。凡内联炼者，自初功始，至于成功，以至终身，勿论闲忙，勿及外事。若采咽之功，苟无间断，则仙道不难于成。其所以采咽者，盖取阴阳精华，益我神智，俾凝滞渐消，清灵自长，万病不生，良有大益。' r0 _+ B) x% A" V: \7 g

      其法∶日取于朔，谓与月初之交，其气方新，堪取日精。月取于望，谓金水盈满，其气正旺，堪取月华。设朔望日，遇有阴雨，或值不暇，则取初二、初三，十六、十七，犹可凝神补取。若过此六日，则日昃月亏，虚而不足取也。朔取日精，寅卯时高处默对，调匀鼻息，细吸光华，合满一口，闭息凝神，细细咽下，以意送之，至于中宫，是为一咽。如此七咽，静守片时，然后起行，任从酬应，毫无妨碍。望取月华，亦准前法，于戌亥时采吞七咽，此乃天地自然之利，惟有恒心者，乃能享用之，亦惟有信心者，乃能取用之。此为法中之一部大功，切勿忽误也。 ' U0 R+ w7 ^! {9 l& \2 U/ B' Q* G

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第三章·洗髓经总义
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一、洗髓经序3 y, w# q/ H  i
      易筋洗髓具非东土之文章，总是西方之妙谛，不因祖师授受，予安得而识之？又乌自而译之也哉？！$ j" g* Y4 y9 u( T+ z
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      我祖师大发慈悲，自西徂东，餐风宿露，不知几历暑寒，航海登山，又不知几历险阻，如此者岂好劳耶？

      悲大道之多歧，将愈支而愈离，恐接绪之无人，致慧眼之淹没。遍观诸教之学人，咸逐末而忘本，每在教而泥教，谁顺流而穷源，忽望霞旦，白光灼天，知有载道之器，可堪重大之托，此祖师东来之大义也！

      初至陕西敦煌，遗留汤钵于寺。次及中州少林，面壁趺跏九年，不是心息参悟，亦非存想坐功，总因因缘未至，姑静坐久留，以待智人参求耳。及祖师示人为第一义谛，闻者多固执宿习，不能领略，再请，予何人斯，幸近至人，耳提面命，顿超无上，正传正觉，得易筋洗髓二帙。洗髓义深，精近无基，初学难解，其效亦难，至是为末后之究竟也。及其成也，能隐能显，串金透石，脱髓圆通，虚灵长活，聚而成形，散则为风，然未可一蹴而至也。易筋义浅，入手有据，初学易解，其效易臻，堪为筑基之初起。
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      是必易筋之功竟，方可因之洗髓。予得师传，习易筋已效，将易筋原本一帙，藏之少林壁间，俟有缘者得之。惟洗髓一帙，附之衣钵，远游云水，后功行至，果获奇应，曾不敢轻易告人，又恐久而失传，辜负祖师西来之意。于是不揣鄙陋，译为汉语，止求不悖经文，不敢致饰章句，根据经详译
于后，并为序言于前，以俟智者之玩味而有得也。（释慧可谨序）
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二、洗髓经总义原文. ?9 N# z6 M- i% J7 r% x
      如是我闻时，佛告须菩提，易筋功已竟，方可事于此。此名静夜钟，不碍人间事。白日任匆匆，务忙衣与食。三餐食既竟，放风水火讫。抵暮见明星，燃灯照暗室。晚习功课毕，将息临卧具。大众成鼾睡，忘却生与死。明者独惊醒，黑夜暗修为。抚体叹今昔，过去少一日。无常来迅速，身同少水鱼。显然如何救，福慧何日足？四恩未能报，四缘未能离，四智未现前，三身未皈一。默观法界中，四生三有备。" O3 N( M% m* [

      六根六尘连，五蕴并三途。天人阿修罗，六道各异趋。二谛未能融，方度未能具。见见非是见，无明未能息。道眼未精明，眉毛未落地。如何知见离，得了涅意。若能见非见，见所不能及。蜗角大千界，眼纳须弥。昏昏醉梦间，光阴两俱失。流浪于生死，苦海无边际。如来大慈悲，演此为洗髓。须俟易筋后，每于夜静时。两目内含光，鼻中运息微。腹中觉空虚，正宜纳清煦。朔望及二弦，二分并二至。! S. O3 D' e  k) Z/ x* f( c

      子午静守功，卯酉干沐浴。一切为心造，炼神竟虚静。常惺惺不昧，莫被睡魔拘。夜夜常如此，日日须行持。惟虚能容纳，饱食非所宜。谦和保护身，恶厉宜紧避。假借可修真，四大须保固。柔弱可持身，暴戾灾害逼。渡河须用筏，到岸方弃诸。造化生成理，从微而至着。一言透天机，渐进细寻思。久久自圆满，未可一蹴企。成功有定限，三年九载余。从容在一纪，决不逾此期。心空自身化，随意任所之。 4 I2 ~+ y. d" w5 r) X
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      一切无挂碍，圆通观自在。隐显度众生，弹指超无始。待报四重恩，
永灭三途苦。后人得此经，奉持为宗旨。择人相授受，叮咛莫轻视。
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三、无始钟气篇第一
      宇宙有至理，难以耳目契。凡可参悟者，即属于元气。气无理不运，理无气莫着。交并为一致，分之莫可离。流行无间滞，万物根据为命。穿金与造石，水火可以并。并行不相害，理与气即是。生处伏杀机，杀中有生意。理以气为用，气以理为体。即体以显用，就用以求体。非体亦非用，体用两不立，非理亦非气，一言透天机，百尺竿头步，原始更无始，悟得其中意，方可言洗髓。

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四、四大假合篇第二
      元气久氤氲，化作水火土。水发昆仑巅，四达坑井注。静坐生暖气，水中有火具。湿热乃蒸腾，为雨又为露。生人又生物，利益满人世。水久澄为土，火乃气之燠。人身小天地，万物莫能比。具此幻化质，总是气之余。本来非我有，解散还太虚。生亦未曾生，死亦未曾死。形骸何时留，垂老后天地。假借以合真，超脱离凡类。参透洗髓经，长生无尽期。无假不显真，真假浑无际。应作如是观，真与假不二，四大假合形，谁能分别此。
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五、凡圣同归篇第三
      凡夫假作真，美衣为体饰。徒务他人观，美食日复日。人人皆如此，碌碌一身世。不暇计生死，总被名利牵。一朝神气散，油尽而灯灭。身尸埋圹野，惊魂一梦摄。万苦与千辛，幻境无休歇。圣人独认真，布衣而蔬食。不贪以持己，岂为身口累。参透天与地，与我本一体。体虽有巨细，灵活原无异。天地有日月，人身两目具。日月有晦明，星与灯相继。纵或星灯灭，见性终不没。纵成瞽目人，伸手摸着鼻。通身俱是眼，触着知物倚。此是心之灵，包罗天与地。能见不以目，能听不以耳。心若能清净，不为嗜欲逼。自知原来处，归向原来去。凡夫与圣人，眼横鼻长直。同来不同归，因彼多外驰。若能收放心，提念生与死。
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      趁此健身躯，精进用心力。洗髓还本原，凡圣同归一。

六、物我一致篇第四% ~" N7 E" f3 ]3 r/ c
      万物非万物，与我同一体。幻出诸形相，辅助成生意。有人须有物，用作衣与食。药耳及器皿，缺一即不备，飞潜与动植，万类为人使。造化恩何鸿，妄杀即暴戾。蜉蝣与蛇蝇，朝生暮死类，龟鹤糜与鹿， 6 x0 z* B' H2 w- k2 z& s9 C1 L, t$ B2 A
食少而服气。竟得多历年，人何不如物。只贪衣与食，妄却生与死。苟能绝嗜欲，物我皆一致。 $ J8 j& ^0 l8 N5 G$ g1 K4 Y
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七、行住坐卧篇第五
      行如盲无杖，内观照性分。举足低且慢，踏实方更进。步步皆如此，时时戒急行。世路忙中错，缓步保平安。住如临崖马、亦如到岸舟。回光急返照，认取顿足处。不离于当念，存心勿外务。得止宜知止，留神守空谷。立定勿倾斜，形端身自固。耳目随心静，止水与明镜。事物任纷纷，现下皆究竟。坐如邱山重，端直肃容仪。闭口深藏舌，出入息与鼻。息息归元海，气足神自裕。浃骨并洽髓，出神先入定。卧如箕形曲，左右随其宜。两膝常参差，两足如钩钜。两手常在腹，扪脐摸下体。睾丸时挣搓，如龙戏珠势。倦则侧身睡，睡中自不迷。醒来方伸脚，仰面亦不拘。梦觉浑不异，九载征实际。超出生死关，究竟如来意。

      行住坐卧篇，只此是真谛。
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八、洗髓还原篇第六
      易筋功已毕，便成金刚体。外感不能侵，饮食不为积。犹恐七情伤，元神不自持。虽具金刚相，犹是血肉躯。须照洗髓经，食少多进气。搓摩干沐浴，按眼复按鼻。摸面又旋耳，不必以数拘。闭眼常观鼻，合口任鼻息。度数暗调和，身定神即定。每日五更起，吐浊纳清煦。开眼即抽解，切勿贪酣睡。浓褥趺跏坐，宽解腰中系。右膝包左膝，调息舌抵。胁腹运尾闾，摇肩手推肚。分合按且举，握固按双膝。' G7 v4 e, D. `( Z7 V& U( G. J/ }
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      鼻中出入绵，绵绵入海底。有津续咽之，以意送入腹。叩牙鸣天鼓，两手俱掩脐。伸足抵其趾，出入六六息。两手按摩竟，良久方盘膝。直身顿两足，洗髓功已毕。徐徐方站起，行稳步方移。忙中恐有错，缓步为定例。三年并九载，息心并涤虑。浃骨更洽髓、脱谷飞身去。渐几浑化天，末后究竟地。即说偈曰∶口中言少，心头事少，腹里食少，自然睡少。有此四少，长生可了。 ' ~$ s" B7 l2 z
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第四章·洗髓易筋与各家学说的关系

一、三教参悟说: M6 g1 `" g% P6 m# Q
      三教书籍，言异旨同，修士勿成门户之见。相类者，宜参观。不相类者，亦当善悟。悟理之文，有可资于治平之用。经济之学，有足取为修养之法，互相考证，获益匪浅。如株守一家、即抹杀一切，定非通儒。演说二经，语语皆本，口传心授，间有采之别集者，皆三教先哲旧说，非出臆造云然也。 : ~1 y4 W, V9 Y% {
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二、三教分合异同源流考
      道释二家，今世多知二而一。惟儒与释，判然两途。其不能合者，由后学分门别户致之耳，读孔氏书者，记诵词章无论也。即讲实学，亦多争立功名，轻视修养，高谈性命，无益身心，不知六经四子书，所载养身养心之谓何也。读释老书者，演法持戒无论也。即讲性定，亦每专求修炼，罔顾家国，实宗杨墨。托言释道，不知道藏佛藏所载慈悲誓愿之谓何也。二者皆偏，孔圣非无修养，释道非无事功，异曲同工，异派同源。同者格致诚正之功，异者修齐治平之迹，其实一理也。粤稽混沌初开，自盘古以迄三代，中国并无儒道之分，凡学道之士，无一非读五帝三王时书，皆儒也，即道也。道家甚称黄帝彭祖，老聃之学孔子亦尝采取之窃比之，访问之，赞叹之，何尝攻辩。至汉天师出，而儒道始分焉。不知天师道也，亦儒也。分之者，后世之立宗派也。又秦汉以前，中国疆域不广，只占天下十分之二。沙海外数千百国，孔教难及，天生然灯，演教中古，次出释迦，宣化西域，授受相传二十八代，至达摩祖师来游东土。外夷佛教分支，有黄教红教之别，达摩祖师坐化西归。中国佛教别派，有临济，曹洞之分；亦如儒有南北学，汉宋学；道有正一派，龙门派之类也。种种流派，法异旨同，派分道合，其一生万，万合一之，理俱无殊，不主中道，能传之远而且久乎？！其间不过各宗各派，各有异同，各守各传，各有得失。
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      有精粗纯驳之分，有浅深真伪之别，皆未可浓非也。今三教并立，鲜能贯通，主此奴彼，主彼奴此。9 D0 @7 A* a1 M# |; c8 [

      讲修炼者，呼儒家为俗，守章句者，目释道为谬。自相高尚，互相攻击，甚至同室操戈，后先矛盾，真可笑也！约而言之∶儒曰执中，释曰守中，道曰玄中，非三教一贯而何？故推阐斯道，不得不合三教之理而言，非故以释道之法，混乱圣经也。抑思圣人之言，无所不包，释道身心性命之学，又奚不可摘取，而证明乎？！
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三、道宜参阅金刚心经说
      释门经论语录三藏之书，连编累牍，广舌宣扬，多铺陈事迹，缅溯渊源，侈谈因果，推展慈悲，宏扬誓愿，穷极神通。于下手修炼功夫，洗伐毛髓，火候或散见，或连及，零星琐碎，难使牟尼一串，惟金刚般若波罗密经，及般若波罗密多心经，专言禅理，包罗禅功。于修身养心，次第功行，深而着简，而该然灯明度，一一皆与易筋洗髓相合。参互考订，以穷其究竟，始见佛氏修持，别无他说，道出一辙，不二法门。 ! _0 R4 A0 e7 N9 q6 d/ _

四、道宜参证儒书丹书医书说
      释氏之书，文本梵语，理尚虚无，不译以儒家文本难明，不参以丹医二经无征。谨按易筋洗髓，译在南北朝。时语言文本，多古音古义，非证以十三经，及周秦诸子，隋唐以前训诂音韵等书，不能通晓，故末附翻译音译一卷。而其谈性理，又多与周易、大中、孟子动心，尽心章、相出入。谈性功，又多与仪礼、礼记、论语、乡党篇相表里，故宜与儒书参证。又按东西方言，与华夷人称之脏腑，筋络官骸，穴窍名号不同，既译以华文，不参以丹经医经，纵二经理明法备，亦不能明析血脉气息流通之路，关窍穴道导引之方，又何由知下手节目工夫，河车搬运法门，运定圆觉火候。所以于翻译
音译后，胪列三教应证书目，又摘丹经譬语，作实指录一篇。学人两两相稽，万无不明斯道也。 ! H8 g+ a5 K* M7 i2 u
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第五章·养身养心论说

一、原生论

      人自阴阳五行所化，父精母血所成。五官百脉皆归有用，意欲念虑，毕效其能，此万物之灵也。
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      然当太极初生之始，不特无精无气，而并无形无声，所谓先天也。至气凝而精始结，精结而神乃生，神生而气日足，气足而精愈固，精固而神更旺于无穷矣。所以在母怀中，得气血以养之，胎渐次成形，形渐次鼓气，气渐次有知觉运动，胎足后而身出，此先天之后天，后天之先天也。其两仪所化之精气，五行本体所化之脾胃肝肺肾，皮肤精骨髓妙用，所化之喉舌唇牙齿，耳目口鼻心，皆未充实，男必待精液满，女必待天癸至，然后五脏六腑，毫发孔窍，十二经络之禀于阴阳五行，父精母血者乃得大成，此谓后天也。先天固藉后天养，后天又藉天地五行，所生之物养，果能顺时而行，处处咸宜，人人皆有古皇之寿。无如后世天时人事，与上古异。其中不无气禀所拘，人欲所蔽，起居不时，饮食不节等弊，故有寿夭强弱之别。虽死生大数，权由天命，而在生强弱，亦任人为。在昔古皇先圣，知赋畀有殊，则贤愚各别，不能尽人引之入道，因设针灸砭石汤药诸法治之。然医家有泻无补，有补无泻，万难并行。以故仙佛家始创为导引服气之法，亦顺天地生成之理而行，以补先后阴阳之不足，其实与儒家之修身养心，医家之攻散泻补，名异理通，途殊效同。条目次第，已详备于散论总歌及各图中。能根据准绳，日行一二次，永无间断，百日后可终身不药矣。终身行之不衰，其功效更非浅鲜也。余浅识窃取，不明后验，然就现身观之，甫行一年，老病全失，烟瘾断除，步履殊强，饮食差健，精神气力较前四十年判若天渊，即此境界，已有仙凡之别。回忆前之烟酒场中光景，真不啻在孽海魔界中也。今梦初觉，始悟降衷之由，因HT 笔而识之以自警。
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二、养身养心论
      养身之术，其法最多，然庸而正，微而显，粗而精者，莫妙于易筋洗髓内功图说。按之儒道，养身各节，名异实同。儒家尽心知性，是以一气贯三才也。道家修真养性，是以一气化三清也。) {, e3 q& i' i+ z  b

      释家明心见性，是以一气成三宝也。效虽大，而其功即系于身，存于心。心一不净，身之五官百体，皆为情欲所役，运不能使清浊分，定不能使阴阳和。是以养身莫先于养心，养心莫妙于素定。平素能守，此心不失其正，则静焉，不至沉于昏，动焉，不至邻于茫。纯乎天理，毫无人欲，即事物杂投，朋从往来，行所无事，闲居独处，屋漏尔室，罔有怀惭，动能主静，即静能生动，养身养心之道得矣。世之声色货利，平日萦绕吾身心者，不皆有若无，无若有，色即空，空即色乎？老子抱一为天下式，不外此理。果使此心在身，不即不离，时酿太和，临时行动，运定自旋转中节。大学云：正心，中庸云∶慎独，孟子曰∶寡欲，其功皆在于平时。修士欲知悟命，先加省于身心可。 ; N0 A; m5 }7 N1 N: d9 Y
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三、动静互根说
      动静不失，人所易明。动静互根，人多不觉。天营运动也，而四方不移，四序不乱，静主焉。地持载静也，而人物代谢，五宝环生，动使焉。日月盈亏，而终归圆满，星宿飞度，而终归本位，胥不外动静互根也。而人亦何独不然？！修士既讲求此道，最宜先明动静之理，动静之用，动静互根之法，动静互根之效，方可入门。使动而不静，如浮萍飞羽，无所定止，精必耗，气必摇，而神必茫。静而不动，如枵木死灰，毫无生机，精必顽，气必馁，而神必倦。惟按增益易筋洗髓内功全图行之，行住坐卧，屈伸俯仰，皆动静不失其所居。并动中有静，静中有动。动中求静，无动不静。动极生静，阳极生阴，静中求动，无静不动，静极生动，阴极生阳，欲使阴阳无 3 }  {* I, v& e9 U4 A! O# g
偏枯，动静安可偏胜乎？！以动化静，以静运动，合乎阴阳，顺乎五行，运乎五脏、达乎六腑，贯乎三焦，活乎五官穴道，关节经络，血脉筋骨，皮肉毫毛，孔窍偏体，周身无微不入，无处不通。互根而生，造化无穷。精气为物，游魂为变，如日月之代明，寒暑之往来，天道之循环，阴阳之递嬗，贯四时而不凋，历万世而不朽，岂仅补不足，泻有余。去旧坐新，实内充外，杜外感之诸邪，消内生之百病云尔哉！其用莫妙于盈者消之，虚者长之。一阴一阳，以一上一下运之。一往一复，以一屈一伸引之。一清一浊，以一升一降还之。其静也，专其动也。直有大生之象。其静也，翕其动也，辟有广生之功，是皆动静也，是皆动静互根之用也。动静可歧而二之乎。 ! {* m0 `  i& r5 ?

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四、正道旁门辨
      养身一道，如烧石炼汞，服食采补之说，在人身外求之，稍有知识，因知为旁门。而不知授受不真。" v" E" B7 W; B- R8 Z

      以伪传伪者，又有四焉∶其太过者，如不厘清浊，逼气过关，不明升 4 @7 B- [4 j  S3 [0 e/ i
降，采药非品，此卤莽行事，助长类也。如血脉未和，即便静养，关窍未通，即使既济，此高谈玄理，默生类也。坐此成疾，反言出病，逼成幻境，诡言神通，是皆自误误人之类。若作五禽鹿鹤龟蛇等图，坐八锦，行八锦，立八锦，海字劲，十二大劲等功，虽属易筋摘出之法，而或未得真传，调息不匀，致使水不济火，火不济水，道虽正而法不当，亦无益有损，又如齐立静坐，自谓出于神传，待坐立多时，使其自然静极而动，动极而静，是窃洗髓而未得其要也。虽无大坏，亦难见功，意想神驰，又恐入魔，虚悬无据，终非实理。可见取之身外，非道；取之身内，而不自然，久无效验，亦非道。此篇所载，皆出自然不待勉强，而又有一定不易法门，显而不晦，愈引愈深，简而不漏，愈行愈妙，运定之节目，功夫无所不备，圆寂之神通，法力循序，可臻行之，而有益无损，久之而其妙莫名。苟日新又新，精微奥妙，有不可言传，真可谓夫妇之愚，可以与知，及其至也，虽圣人亦有所不知焉已。
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五、内外功辨
      凡内联功，多借外辅，由内达外，内壮而外无不坚。行外功，多假内助，由外及内，外壮而内，久必伤。大凡丹经，外营运于内，而内导引者，内功也。内导引于外，而外营运者，外功也。他如全取于外，不问乎内，外功中外功之外也。纯求于内，罔顾其外，内功中外功之外也。行功至骨节灵通，气息调匀，饮食增多，精神倍出，时内外之间，不可不辨，三乘之等，仙凡之界，全判于此，行道者岂可忽诸！
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六、元精元气元神辨, K% ^3 Z5 ~. y6 g" A- N+ {
      所谓元精，非津液脂髓之精。元气，非呼吸吐纳之气。元神，非知觉运动之神。元精顺可生子，逆可成仙。能采阴阳之菁英，结成为精，生亦能变化无穷，神通广大，但落于有形，终属后天之物。上清世界难容，生时不过能养性灵，去后不过能保躯壳。至若元气，元神，既经元精，存养多年，功行圆满。神用之，则放大光明，亿万化身；敛之则如混沌一元。气用之，则风云雷雨，变态无端，藏之，则与太虚一体。元精足，获元气元神。不能随元气送元神上升。丹家所以炼元精者，为养元气元神故也。就即生时观之，元气元神，活活泼泼，虚虚实实，不即不离，极明极灵。元神为元精主宰，元气作元精驱使，神气之重，更不待辨而可明矣。 6 }# J! ?3 l% u9 Q7 t9 f9 |

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七、元精次第采补法
      人聚五行之精而生，必藉五行所化而养。人身之有元精，如五谷中之有稻米。种于春，长于夏，结实于秋，得纯阳之气，又根养于水，花扬于午，藉水火既济而生，炼以三伏烈日之气而成，所以养人之物，稻米为上，足补人身阴阳结成之元精。至五行所化，青黄赤白黑，咸苦酸辛甘之物。五行所属，东西南北中之产，皆非纯阴纯阳，辅助元精则可，生养元精，则不能。可用以治五脏六腑十二经络之病，不能补元阳真阴之不足。元精未曾炼到蒸之为液，敛之为髓，散之为体，浸之为血，化之为气，用之为神时候，正宜努力加餐，必待元精充实，始减去五味，每日素餐。渐至元精凝结，可撤去菜蔬，专食熟饭。
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      久久元向导活，渐有生发，即可炼精。熟米凉水，淘净瓦器盛贮，瓦盖紧覆，毋使出气，弥封笋缝，下以柴火熏之，浅水烘干，每食以胡麻松子下之，先熟食，后冷餐，渐渐生食，渐渐减食，渐渐专食胡麻松子，渐渐减食胡麻松子，渐渐不食，方能辟谷，服气不食。若有麦无稻，先调和后，净面先荤食，后素食，先菜下、后胡麻松子下，减食，熟食；熟食、冷食、不食，次第同，功夫至此，已到中乘。到底不懈，足登上乘。世人一念于道，劝欲辟谷，即求代餐，致生怪疾，是循末忘本之故也。 7 b2 V: ~& e. N

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八、炼元丹说
      古仙佛所炼之丹，人皆谓为元精，纯阳菩提，舍利子等物。不知此乃仙佛所炼后天金丹，非先天元丹。先天元丹者，畀之降衷，禀之父母，无影无形，无声无臭，极诚极明，至虚至灵。不炼后天金丹以辅之，则渐失于昏，渐至于无。故藉后天以补先天，即以先天统属后天。若第以精气所结为元丹，亦无灵有象之顽物耳！安能出入由己，生死如归哉？是必炼谷化精，炼精化气，炼气化神，结成金丹，以善养元丹，于活泼泼地静待天命，安能脱化？斯古仙佛上乘功夫。
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九、养婴辨
      养婴之法，修养与胎养不同。胎养之婴，精成形而神具焉。修养之婴，神入定而气送焉，胎养之婴，藉气以聚神，以活。修养之婴，藉精以蓄气，以导。胎养者，由气生精，由精生神。修养者，以气敛神，以神调精。胎养之婴成有神，御气以送精，所以先出者为精，是因先天而有后天也。修养之婴，以气炼精而存神，所中主者为神，是以后天而补先天也。常人不知护蓄、成人后精必亏，气必馁。归时，精顽气落，神与具散，而入于鬼。修士善于保重，成功后精必凝，气必结。归时，精完气升，神随之出而存其灵。礼记所谓，魂气升于天，形魄归于地。中庸所谓弗见弗闻，体物不遗者，皆此意也。婴何由能出？其体至轻，其用至灵，以气之至轻，送神之至灵，自与轻清上浮之天契合。无闲安能不出入上清乎？要之，婴之能出，必由定之能入，定之能入，必由运之能久，婴由昏而明，明而清，清而轻，轻而虚，虚而灵，灵而神。斯与天地合撰，日月合明，四时合序，鬼神合吉凶矣。尽人合天，舍此何从。

      其理精粹，其事平庸，人习焉不察，遂忽焉不觉耳！慎毋惑于旁门左道，从身中有形之精为婴也。有形之精，在身中是一块血肉，非轻清之品，如何能到上清世界？！世俗所称肉身成圣，是以肉身修成圣人。

      拔宅飞升，是合一宅而飞空上升耳。岂身与宅可安置于上界哉？！纵世有传说！皆后人附合之词也。
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      揆之于理，万难取信。

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十、返归说
      人生世间，无论贤愚仙凡，富贵贫贱，俱有返归之期。儒家谓之全终，释家谓之坐脱，道家谓之羽化。圣贤仙佛，全始全归，志气清明，故上而伸之为神。庸愚昏暗，气尽力竭，神志仿佛，故返而归之为鬼。神鬼关头，在此攸分。此时固宜仔细把握，而平日尤当时时警觉，念念不忘，寡尤寡悔， 7 W* h" n* b3 I
寡过寡欲，保身有方，养身有术，日新又新，永无间断，阳之精聚，阴之灵结，纯阴纯阳，菁华积而成为轻清上浮气象，则元神主宰，返本归原，身至阳极阴极之区，毫无损折，何难与仙佛圣贤，同拜金母木公也哉？！若不明修炼，清浊混身，不特不能使纯阳之气升而又升，直接上清，纯阴之气降而又降，下临无地，即此半阴半阳之世，恐亦难保长生矣！ 0 ]8 k+ @; x  p0 T, a% u2 v
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十一、运气说. N  ~! X8 `/ M  Y) `  ]
      修养必先运气者，盖以气为精神枢纽，并为一身枢纽耳。精之在身，如水之在地。精之发源于天河，注于脏腑，达于肢体，如水之发源于昆仑，散于沟渎，会于河海。身之有神，是运气化精之主宰。而气则如二气之流行于四时，分散于四方，下降上腾，清升浊降。阳之积而成日，阴之凝而成月。日月营运，一寒一暑，能使形形色色，化生无穷，始而复终，终而复始，生机遂以不绝。人若知导引诸法，虽起居饮食，偶失时节，一为吸浊呼清，俾轻浮重凝，而血脉筋络通达无滞，则窍窍玲珑，节节流通，亦能使寒热瘟疫化为乌有。至功力已到，搬运渐熟，呼吸顷刻，上至天庭，下堕海底，中及四肢，三焦谐畅，百体调和，纵有微恙，登时即除，安能为殃？譬之阳极阴极之时，郁而积为烈风迅雷，阴云淫雨，雪雹酷日之灾。一经二气营运，分阴分阳，终无天昏地惨，天崩地裂之变，久仍归于阴阳平而四时和也。天地之气，岂自开辟，即失其常哉。亦由人心不古，呼吸达天，天人相应，积而生变，所以上古天时与晚近不同。皇初人寿与后世不同，坟典所在，不尽荒谬妄诞也。人能运气生精，使精生神，则五脏六腑十二经络，以及四肢百体，毫毛皮肤，皆有光天化日气象，无嶂翳昏迷境界，不亦羲皇上人哉？！谚语云∶人亦小天地，洵不诬也。古仙人云∶服气不死。

      又曰∶还丹永命，气是添年药，心为使气神，若知行气诀，便是学仙人。皆为导引逆流而发也。修炼之土可不留心于呼吸哉？！

十二、气为官骸使说5 N4 G8 L) y0 k& z0 j- x" p
      身有三宝，曰精气神，而气尤一身至宝。人身五官百脉、知觉运动，精聚之，神主之、气用之。不知运法，清浊莫辨，精顽神昏。故古仙人服气，必先运气，运气始能分气，分气始可服气，服气乃能炼气，炼气方能和气，和气方可定气，溯先天而后天。身心俱是父母一气所感，天地一气所结，感而结成，始有胎婴，乃精也。是由气生精之征也。胎在母腹，渐渐长成，始有知觉，乃神也。是又由精生神之证也。由先天而后天，分身而出，饮食渐加，渐长渐强，是运气化谷之证也。成人之后，精髓渐满，即能生育，是运气化精之证也。弱冠以往，知识渐开，童心渐失，恃强好胜，心花怒发，志虑心思，于斯为密。功名事业，在此立基，是运气化神之证也。常人不知运化填补之法，随禀赋以顺时令，故气有时而衰，精有时而亏，神有时消磨殆尽，亦随精而滞，气而散。即有存者，内损外颓，官骸皆疵。

      得此传，而根据图顺，功无间断，则重如艮山，轻如巽风，温润如兑泽，迅速如雷，乾坤坎离，生生不绝，寄生则精足神完，而气弥纶以贯之。脱化则精凝神出，而气升腾以送之。诚而退，通而复，复而通，通而诚，阴阳相摩，八卦相荡，日月营运，寒暑迭更，出入由己，隐现随心。放之则弥，卷之则藏，不垢不净，不生不灭，臻斯纯境，一气所结，气为一心妙用，气即为百体驱策也已。

十三、气有度败证% x3 Z9 F  {0 r% [- L" r9 Z) X
      丹经谓，一气营运，出入身中，一时凡一千一百四十五息，一昼夜计一万三千七百四十息。7 Q& j+ Y$ i0 V4 ]% B# {* a
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      出入之息，以踵存于至深渊之中，气行无间，绵绵若存，寂然不动，与道同体。若盛气哭号扬声，喊诵吹笛。长歌多言伤气，皆非养生之道。故功行呼吸，出入不可不以缓急、度数为要。 0 J9 i8 p. [( l

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十四、心有日月证
      心有日月，其说非妄。古仙云∶凡存心中有日象，大如钱，在心中赤色有光芒，从心中上出喉，至齿间不出，回环胃中，如此良久，临目存见心中，胃中分明，乃吐气，咽液三十九遍。日出时，日中时行之，一年除疾，五年身有光彩，十八年得道。日中行无影，辟百邪千灾之气。常存日在心，丹在泥丸中。昼服日，夜服月。服月法，存月光芒白色，从脑中入喉又复至齿而咽入胃。一云常存月，一月在十五日以前服，十日以后不服。月减光芒损天气，故即止也。
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第六章·练功歌诀

一、行动始末2 h; {% b4 }6 ?# n% I$ K
      起功时，要调息定气，一志凝神。引功时，要起脚挂指，离地乘空。收功时，要清升浊降，关透脉通。 2 H$ u1 u/ I* i3 c1 ~* x
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      前九图通关分气。正身图运气还方，惟定身图转运辘轳，搬运河车，采药炼丹，和神养性，出定入定，浑然太极，升则醍醐灌顶，降则丹穴充盈，散则遍及六（五味堂）合，卷则紧藏个中，行持无间，妙绪莫名。

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二、起功诀& ?$ U, f; H6 ^; b; Z2 `! p5 K
      环拱立身直如松，脚根虎膝莫漏空，两耳垂肩鼻对胸，合眼平视一尺中。 ; A5 ?$ {! V( l& I! p

三、收功诀0 v) s; u7 n) ?3 q
      九转丹成得气清，坎离交构两仪生，纵横上下归存养，运定功全缓缓行。 8 j$ H# Y3 Z/ a' ~6 Y0 ^5 M

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四、呼吸论: p/ y+ @  Z0 ]# ~) B9 F; F- j3 f7 v
      呼吸与吐纳有异，呼吸是吸下呼上，吐纳是吐出纳入。吐纳可厘清浊，而不可合阴阳；呼吸可合阴阳，而并可厘清浊。易筋洗髓功夫吐纳少，呼吸多，先吐纳后呼吸。呼吸有顺有逆，顺以运一身清气，逆以合两仪清气。用法次第，规模，详各图说，及歌诀中。
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五、呼吸总诀& Y5 X5 U% s! Y6 N" D8 t; {
      一吸通关，一呼灌顶，一屈一伸，一浊一清。雷鸣地震，清浊攸分。一升一降，一阳一阴。 , k8 |: v) D7 D, K% s3 F$ S
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      上下顺逆，阴阳交生。河车搬运，辘辘时行。三百六五，运炼丹成。 ) P6 j' O0 N; F0 L1 y
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六、呼吸诀次第
      一呼水生，一吸火聚。再吸再呼，火腾水起。三度交关，坎离相济。吸七呼七，周而复始。" f+ T2 F% _4 T+ R- P
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      二七十四，重复不已。三七二一，三复功毕。九九八一，纯阳至极。营运三百六十五气，往来不穷，周天之纪，先吸后呼，达摩真谛。图曰呼吸，俗语如此。导引内功，呼吸第一。无多无少，不徐不疾。气不可凑，志不可移。亦不可馁，无过不及。出入不闻，定气调息。 " t+ C2 |: }3 G) v1 B' Y

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七、呼吸诀又诀
      入手起功，漫用呼吸。未纳菁英，先吐浊积。一吐一纳，生新去余。行至坐身，乃用呼吸。学成之后，清浊分析。初势即毕，呼吸如式。恐有浊碍，酌量追逼。一图数图，多寡不拘。俟浊尽净，呼吸随及。纯清无浊，功起即起。 & q. k- S7 y1 e+ ^% ?$ ?# D
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八、呼吸轻重次序, ~3 S/ T5 N2 z9 R
      呼吸之法，由微而大，由大而化。起功，静生动，缓缓呼吸；打坐，静生动，极又动生静，绵绵呼吸。入定后，动极、静极、动静互根，不觉呼吸。自然呼吸。不觉者，化其有。自然者，化其无。微无内又无不着。大无外又无所见。 " s! B# v1 Q! \0 ~2 n  d1 t

      究竟之地，浑化之天。无忘无助，无声无臭，致中致和，是其至处。 % F3 e' J% p: u% ?

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九、应响歌7 _, e$ w2 [/ R, ~& i
      合掌拱立心不摇，左右舒伸肝肺调。双手插云理三焦，仰面朝天固肾腰。曲肱折臂和脾胃，河车运动坎离交。屈伸俯仰功行满，皮肤筋骨髓坚牢。鹊桥尾闾呼吸应，关锁孔窍与毫毛。鼓动喉舌唇牙齿，能使天河倒涌潮。导引逆流周复始，汲精补髓饮醇醪。搬弄耳目口鼻心，清升浊降长复消。
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      龙行虎奔百脉运，旋转日月神致飘。运化精气神三昧，穴道关窍拥风涛。顺逆枢纽交相构，无根水火润而烧。气生精又精生气，心自明兮神自昭。凝神屏气婴活泼，出定入定性陶陶。督任玉环频影照，药物火候元命苞。强筋壮骨犹小效，灵丹一粒种心苗。 9 x  p6 `4 c$ n2 M

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十、行功存想要诀" i5 A1 D4 a/ p6 M/ @0 O
      黄庭上应泥丸宫，鹊桥尾闾窍玲珑。牙叩齿关舌抵，唇包口合喉漏空。龙行虎奔眼耳送，通关灌顶意相从。脏腑筋络随势走，关节孔窍气使通。吸浊呼清回环转，上升下降顷刻逢。九转丹成身入定，精足神完气盈充。若有若无归圆觉，虚灵活泼满苍穹。夹脊双关容易上。重楼气海皆崆峒。绛宫腰肾随能透、天柱玉枕讵难冲。神庭出入须仔细，脐下丹田是化工。水火发生任督处，坎离交关头顶中。意至气至针谁度，达摩心传造化功。

十一、七字真言7 ]& m, C. t: l( [# w5 Y
      七字真经，妙谛传心。一曰恭敬，恭敬则诚。二曰清静，清静则存。三曰洁净，洁净则明。四曰切近，切近则真。五曰精进，精进则深。六曰穷尽，穷尽则纯。七曰究竟，究竟则神。毋为异惊，毋使奇争。可名非名，官止神行。明明浑浑，玄妙之门。

第七章·练功注意事项及效验
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一、功贵得传
      古今求道者众，而得道者累世不一见。非道不可仰企也，由渡水不知津，登山不识径，欲臻彼岸，跻绝顶难矣。是欲求其道，当先明其法。欲明其法，必先得其传。何也，图中庄严法相，固显而易见，而其中之体势气数，吐纳呼吸，屈伸上下，升降顺逆，起止旋转，错综变换，导引流，存想运定，与夫汤洗搓揉，采补捣炼诸法，差若毫厘，谬以千里。不经师传授，摹彷行之，未必穴道针对，天骨开张，经络关窍，毫无阻滞，阴阳水火两无偏废也。师心自用，贻累勿怪。" J8 Z7 W6 X5 J+ f; D5 Z$ P$ _- r
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      既得其传，又遇高明。宜无常师，以补不逮。切忌一得自鸣，耻于请教，遂执一境以自封焉。 # O' V+ F$ @$ {2 U% P1 _

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二、功宜按步, r. i- X: _8 P3 @: Q! G7 R; T2 U
      十二图式，是就人之行住坐卧，挨次运运，而定俯仰扬抑之法，愈进愈紧，规矩准绳，井井有条，纤毫无紊。若不寻次第，卤莽造次，颠倒错乱，不惟无益，而反有损，行功者切忌之。

三、功宜有恒
      凡行功至百二十日后，便觉加餐健步，长气增神，发体壮力，添液生精，明目达聪，开胃醒脾，强筋坚骨，皆初验也。行持不懈，更有进境。总期自然，不可助长。至于调息轻重，呼吸长短，运力大小，导气缓急，采药之多寡，相济之安勉，导引之迟速，动静之得失，出入之定移，不可蹴至。深者见深，浅者见浅。

      功夫至此未可言传，神而明之，存乎其人。然自初觉至化境，功夫不外一志凝神，原始要终八字。

      儒曰∶尽心知性。释曰∶明心见性。仙曰∶修真养性。胥是道也，舍是别求，中道而止，不专心致志，安得上乘？！是必探取三昧，常守三宝，一贯三才，斯能脱胎换骨，伐毛洗髓。既志于道，又胡旋作旋辍耶？至道难求，得之而废，半途止一篑，与求之弗得等耳，岂不惜哉！
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四、功宜知避
      行功凡遇疾风迅雷，豪雨闪电，黄沙大雹，虹见雾重，日食月食，严寒盛暑，天变地震，疫气 - o- s8 n7 ~, |. ^/ b- p$ M
妖气，邪魔怪异，狎亵闹攘，臭秽腥膻，五浊杂气，郁热伏室，暖阁露宿，灶前灵房，重伤将便，大 2 E/ C" W4 i) y; w* t8 k9 K
醉过饱，以及男女房事前后一时，女子胎前八月，产后四十日，万不可行！行之无益有损，觉道者
不可不忌。
0 H7 W, i, o3 ^+ n

五、平时念头
      心不外用，神不外驰，意有所注、气有所归。 0 l0 ^) ]; a5 c3 ~6 s

) u! N6 y. a/ \( r0 r" L! G8 @* F+ n% I
六、功有六益# r% K& f$ M! A4 ], J
      调和血脉，细腻皮肤，强壮筋骨，增长气力，健旺精神，涵养性灵。

七、功有十验
      寒暑不入，疾病不生，颜色不老，强健不衰，冻饿不迫，生育不夭，战斗不惴，虎野狼不惧、刀斧不伤，水火不损。 . ~( {4 w% R0 x  S1 @1 A- R

  m% ]( ]# w* G( z- C6 r
八、功有三不思% s1 f3 L+ g. H
      精足不思淫，气足不思食，神足不思睡。   J5 ~' d4 e* }' @: s

九、物有三练
      鹿练精，龟练气，鹤练神。

十、物有二聚
      虎能聚阳，蛇能聚阴。
9 E3 D0 X) ]0 o0 i# A8 d9 j

十一、人有三伤
      过虑伤精、多言伤气，久视伤神。

十二、人有九损
      喜极损肺，怒极损肝，哀极损肠，惧极损胆，饱极损胃，饿极损脾，情极损肾，动极损阴，
静极损阳。

十三、程效限期
      仙佛得道，少年中年耄年不一。道同一源，人各万殊。有禀赋强者，有禀赋弱者；有根基深者，有根基浅者，有人缘浓者，有人缘薄者；有得传早者，有得传晚者；有明道速者，有明道迟者；有行功急者，有行功缓者；有大数宜长者，有大数宜短者，有已成而留于世者，有成后而复出于世者；证果先后，不等火候，次第宜知，程效限期。七日曰来复，二七曰反复，三七曰三复，七七曰重复。九日曰阳明息，二九曰阳明复，三九曰阳明回。一曰三阳回、九九曰阳明极。六十日曰半丹，一百二十日曰全丹。百日曰筑基，十二月根据次曰度。总名一年曰小周天。
2 d. r2 X; W( G6 M/ b
      三年曰小成，九年曰大成，十二年曰一纪，亦曰大周天。三十年曰一世，六十年曰一甲。以七数推之，七月曰月来复，十四月曰月反复，二十一月曰月三复，四十九月曰月重复。七年曰年来复，十四年曰年反复，二十一年曰年三复，四十九年曰年重复，七十年曰大来复。以九数推之，九月曰少阳息，十八月曰少阳复，二十七月曰少阳回，八十一月曰少阳极。九年曰太阳息，十八年曰太阳复，二十七年曰太阳回，八十一年曰太阳极，九十年曰大成会，百年曰圆满会，百二十年曰大纪会，又曰重甲会。功以一百二十年为满。上品根基，百日筑基，三年辟谷，一纪飞升，至速也。下此成期不等，至缓者亦万无有经百二岁而不成者也。此期未得，加加前进，以待后期。若始勤终怠，功荒末路，初是转非，业败垂成。

      情牵意移，功用别途，志满气盈，效期旦夕，皆与为山九仞，终亏一篑等也。百年修持，何苦废于一旦哉？！

尝出五味淡，品得菜根香。
阴阳五行数，乾坤一壶天。

真味是淡，至人如常；
无过是功，无怨是德。

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3楼大中小发表于 2007-5-3 23:12 只看该作者

中篇·功法篇
第一章·正身图说
: F3 N+ C4 A; r) W5 U( i6 R* V
初势吐纳说0 T6 n0 B6 O$ D+ v( H0 `+ ^7 w7 b
      第一图环拱正立势是为吐浊纳清而设，恐人过了一日，宿了一夜中，有起居不洁，饮食不精，致生浊气，故先以吐纳分之；

      第二势起功，始作呼吸，说中所谓出者，非下吸也，乃吐出浊气也。所谓入者，非上呼也，乃纳入清气也，凡行功一度，俱宜准此。

正身图二十七势2 q. Z) {4 ~6 j4 H- p
      1．环拱正立势。* |9 b9 ~9 |* ?- a

      凡行功时要将脚跟靠紧，脚尖立地，左手阳掌，右手握固，安放黄庭之上，两膝直立，竖起脊梁，使耳对肩，鼻对胸，合眼收神，平视不出一尺之外，牙关扣紧，舌抵上，气由鼻出，然后调息定气，一志凝神，计气出入三口，开步献杵，由此起功。

【环拱正立势图】

2．献杵起功势。) ^. g) p" d5 o1 @7 `

此势直立腰膝，高耸脊梁，脚跟离地、脚尖挂地，两手向前回抱合掌，指尖齐于鼻尖，仍计气呼入三口，顺势推出，再作下势。其余耳鼻相对，收视、扣齿、抵舌诸法同前。

【献杵起功势图】

7 s5 B9 j8 u( I- @

      3．出爪亮翅势。9 f' K% n' J0 B9 d/ c
+ {- N. {. ?' j! c+ ?, w3 u. o5 E2 r  g
      此势将手尽力推出，掌立腕直，平与肩齐，两掌底与两肩角对。计呼吸三口，平收掌回原状作下势。余法同前。

【出爪亮翅势图】

% R3 m. d; g' s& f8 t0 U. d+ O2 g$ y
; H0 w$ h$ i0 ]; k2 z) _
4．双凤朝阳势。' P! h# z M8 o( E

此势将两腕曲折根据膀，使腕膀平肩，掌向上立，如双凤朝阳之势。计呼吸三口后，两掌根据身向左右排开作下势。余法同前。

【双凤朝阳势图】

& }; ?5 ^) x( B( z1 I% @: @: h
5．飞鹰展翅势。此势将两掌排开，两掌上立，肩膀肱腕平直，如飞鹰展翅之势。计气毕，两掌缓缓托上作下势。余法同前。 " C* s! {$ N7 h8 {

【飞鹰展翅势图】

- h7 |, L6 @! g: u3 C

6．双手托塔势。此势将两手向上托去，两掌心朝上，两掌背下对两肩窝，掌上如托塔负重之势。计气毕，将两掌随左右肩角顺下，作下势。余法同前。 ; G7 }3 c+ `- ?& {$ B: A* l; N
【双手托塔势图】! _+ b0 R7 E5 u& j7 i5 d, m

7．三峰峙立势。此势将两掌顺左右势直下，向外直立至两肩角，膀肱曲折，两腋挟紧，使三腕天骨开张，掌并头如三峰峙立之状。计气毕，左手抱身，右肱横前作下势。余法同前。 ( s9 q* d H$ {% a8 l$ f

【三峰峙立势图】

Q6 X9 z& `1 l) l7 H# ]
* ^; w: i! y* z
8．龙探右爪势。此势将左手由前操抱后身背右扇子骨，复将右膀前撑，右肱横前，掌如探物未得之状，齐与肩平。计气毕，顺势将右手抱身，左手横前作下势。余法同前。 4 r& V+ E4 |0 v9 d

【龙探右爪势图】

8 ]% Q/ S- n9 R# F6 H. j

9．龙探左爪势。此势操抱撑横探齐俱同前势，但其法移右于左耳。凡作二势，探右爪，头眼向左，导气左旋；探左爪，头眼向右，导气右旋。各计呼吸，势毕将两手收回至颈项横肱作下势。余法同前。 6 f# D# j& }. E3 r- M! a

【龙探左爪势图】

1 ^/ k1 e; b" I! n
. T$ ^& e: Y4 ^( F0 M2 Z3 P- C8 d
10．横肱蹲立势。此势将掌心向下，掌背向上，指尖相对，肱与膀根据，膀与肩直，左右一撑，呼吸一口，根据身顺作下势。余法同前。 1 L* \( j/ a( A5 U Z0 S% a

【横肱蹲立势图】

11．三才通气第一势。此势就前势将两手十指尽力叠交在颈项间，呼吸一口作下势。余法同前。 3 ?5 X' a" |% c* J

【三才通气第一势图】

7 ^+ u+ B* J0 G8 Q2 i/ H
12．三才通气第二势。此势就前势根据身顺势尽力直肱按下丹田，呼吸一口作下势。余法同前。

【三才通气第二势图】

2 \7 E0 o& F* ~
13．三才通气第三势。此势就前势将两手向前直起对肩，阳掌向前力撑一手，呼吸一口作
下势。余法同前。 # @9 l! }/ T& m3 I

【三才通气第三势图】

14．三才通气第四势。此势就前势伸膀直肱，将两掌向外平，尽力朝两边一排，呼吸一口作下势。余法同前。 / _: s" F3 F/ j) H& b

【三才通气第四势图】

/ ^' T4 G) A4 b* J" _

15．三才通气第五势。此势就前势将两手阳掌直分至背后，仍伸膀直肱，将两手指在后 % B& b4 Q. l: V% y! L
叠交，阳掌向上，阴掌向下，尽力在后向下一掷，呼吸一口作下势。余法同前。

【三才通气第五势图】

' a7 g# e+ d- H& z

16．三才通气第六势。此势就前势从背后伸膀直肱，挨身向前直起平肩，指仍叠交，掌
心向怀尽力前推，呼吸一口作下势。余法同前。

【三才通气第六势图】

9 p2 q) a+ W8 O' ]: a
17．三才通气第七势。此势就前势将掌翻转，掌心向外尽力前撑，呼吸一口作下
势。余法同前。

【三才通气第七势图】

7 m; v8 i; ]$ U. ~! w
18．三才通气第八势。此势就前势伸膀直肱，将两手直分作一字平肩，平倒两掌，十指向 / C) S- D' j( C" b
前，掌心向左右之外，尽力一排，呼吸一口作下势。余法同前。

【三才通气第八势图】

1 [# @1 I0 m, d% ?; u, O& }5 D
) Z/ |2 [/ K) K3 a# U
19．三才通气第九势。此势就前势将两手从两腋耳边顺势插上，以膀伸肱直，掌立为合式，掌心向内，掌背向外，中空不过一尺，尽力向上指，呼吸一口作下势。余法同前。 0 e8 I8 M/ }. u& x2 W7 L

【三才通气第九势图】

8 g0 O( o* r+ n. L. ~; H

20．三才通气第十势。此势就前势将两手十指叠交，掌心朝下，掌背朝上，往上一托，呼吸一口作下势。余法同前。 4 q; f- S: J( b/ A

【三才通气第十势图】

' B8 G. I# j- O3 ^$ o. g! D1 |
21．三才通气第十一势。此势就前势伸膀直肱，顺势放下，平与肩齐，十指仍交，肩角与前腕仍对，尽力向前一推，呼吸一口作下势。余法同前。

【三才通气第十一势图】

, q3 Y8 f D8 X) a4 G
22．三才通气第十二势。此势就前势将两手翻转，十指仍交，平与肩齐，掌心向外，掌背向内，尽力前推，呼吸一口作下势。余法同前。 5 j! U4 |2 p {# a) u1 |; w

【三才通气第十二势图】

! n' L2 X8 r" M) J- V) u' L6 Q: x

23．三才通气第十三势。此势体态气数与三才通气第四势同。

【三才通气第十三势图】

+ U9 A! B/ A9 }, V$ p
24．三才通气第十四势。此势就前势伸膀直肱，两掌直分至后，复伸膀直肱，使掌心朝上，掌背朝下，十指叠交，在后往下一掷，呼吸一口作下势。余法同前。

【三才通气第十四势图】

# s9 I% L* |8 r  O# p" U% E/ E, V
/ G' i1 |* V8 }* Z* V9 x
      右三才通气十四势是使三焦通达。凡在天庭上，地库下，人身中之窍，皆当以气贯之，故名三才通气，图行至此，身中上自泥丸，下至尾闾，中及四肢之关窍穴脉网络，莫不节节玲珑，窍窍灵通，
此正身图中绝妙法门，学道者慎毋忽诸。 : w1 b" I& A+ W% F8 [' _

      25．献杵还原势。此势就前势伸膀直肱，由后转前，曲腕回抱合掌，还献杵起功之势，呼吸一 * ~6 D7 U; n) n# N! x
口作下势。余法同前。 ( |* M# L5 b! ?, r

【献杵还原势图】

26．仰面朝天势。此势就前势将脚跟挨地立定，缓缓将头向后倒，面朝天，合掌，随之两目反视，顺势呼吸三口，导气逆行，不可过倒，以仰面朝天为度。呼吸毕，缓缓顺势回转，再作下势。余法同前。 % V' m5 d3 s; A/ r3 {& l8 h8 H

【仰面朝天势图】

% v- Y7 B' w" v5 G% \- V4 v
27．拱立归位势。此势就前势缓缓顺势回转，初如献杵还原之势，平气一口，再如环拱正立之势，又平气一口，然后一呼一吸，调息定气，正身图全接作侧身图势。余诸法悉皆同前。

【拱立归位势图】

$ L5 y' x$ ?6 l0 c

第二章·侧身图说
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1．独手擎天势。此势就前势，将两脚相根据，站如丁字，左手叉腰下股上大骨间，右手从右股间，伸膀直肱逆撑而上，至头顶面，即随右手朝天，仰观掌背，使上右掌背对右脚背，目注神凝，呼吸三口，导气逆行，而脚跟两膝及左肱左膀亦须正直，不可放松，呼吸毕顺作下势。 4 y& r3 M# u- V0 L2 ^5 b7 m2 p; W

【独手擎天势图】

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! I0 A& r' C# x, }. v
2．翻手拔刀势。此势就前势将右手着力绕头一转，由前转后，由后顺前至右肩窝处，即将右手握拳，一呼一吸，使气一提一平，顺作下势。余法同前。

【翻手拔刀势图】

0 ^2 {3 s5 s. L0 W6 a; @" s; Q

3．开弓打弹势。此势就前势将左手放开，平掌顺势伸膀直肱，向左逆撑高与肩平，又随势收回，两脚换丁字向左，然后立定脚跟，竖起滕腰脊，将左曲腕与右平掌向两边一撑，如开弓状，头向左旋，目注左掌，右曲腕与左掌相对，壹志凝神，呼吸三口导气顺行毕，将右拳打出，顺作下势。

【开弓打弹势图】

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      右三势毕，又由左独手擎天，右翻手拔刀，开弓打弹，然后功全，其诸法皆同。唯手脚掌拳头眼与气前向右者换左，前向左者换右耳，至于上身皆宜正直，左右不可偏废，六势毕顺作下势。" @( e. v$ a4 `9 G$ W  i

      4．一字平肩势。此势就前势将拳打开，将掌放平，脚跟立地，掌心向下，掌背朝上，尽力向左右一撑，呼吸一口，顺作下势。余法同前。 % ~& W* Y9 \- }5 D
【一字平肩势图】 - Z* ?; [+ g( ^/ {8 K$ j5 q; Z
8 c0 V' z+ {1 d3 q! L) Y2 T, m
      5．白鹤闪翅势。此势就前势脚跟离地，伸膀直肱，将两阴掌平肩按下，上身随之隔地尺余，呼气一口，随即伸膀直肱，翻阳掌提上平肩，直撑如前，吸气一口，复按复起，连根据三次。余皆同前。

【白鹤闪翅势图】

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6．献杵团结势。此势俟闪翅起立直撑后，将两掌向前回抱，呼吸一口，使气团结如献杵起立 ( ^, `0 r' p. ~# B5 A
之状，再作下势。余法同前。

【献杵团结势图】

7．仰面朝天势。此势与正身图中仰面朝天法同。

【仰面朝天势图】

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8．拱立归位势。此势与正身图中拱立归位法同。 0 u: C8 z8 r/ a$ b q( r8 Y- G+ j2 t

【拱立归位势图】

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第三章·半身图说
) N5 k  w& A5 G2 i  }; N
      1．马上献杵势。

      此势将脚跟立地，下体如骑马势，上身如正身图中献杵势，气数诸法皆同。 9 b* t9 i6 H0 a% b

【马上献杵势图】

2．马上抛缰势。此势就前势将两手推出，如抛缰势，下体如骑马状，气数诸法同前。 & y1 M/ H+ I8 m' T7 h2 r- h1 [

【马上抛缰势图】

8 X2 G( i' }' \, J1 ^3 F2 E. g
3．马上收缰势。此势就前势收回，两掌如马上收缰状，类正身图中双凤朝阳势，余气数诸法 $ X: ^, c4 Z' {
悉同前。 1 H6 Q% c+ u8 i7 G5 @* k$ e

【马上收缰势图】

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9 z3 K" O6 \% d, }$ M1 g
4．马上振衣势。此势就前势向左右立掌打开，如马上振衣状，类正身图中飞鹰展翅势。余气数诸法悉同前。 }8 [& {9 e4 ]: i9 p% e: }" O" u

【马上振衣势图】

: W" _3 `( f, d3 |3 n

5．马上整盔势。此势就前势逆翻两掌向上，如马上整盔状，类正身图中双手托塔势，余气数诸 4 \. e3 Y7 a4 [% ^3 w" C: \
法悉同前。 # d8 }+ q# r) V7 P+ }( t) K: \

【马上整盔势图】

4 r5 }7 E; j. G0 G* J& [
6．马上乘风势。此势就前势将两掌顺势放下至两肩角，如乘马遇风，以便驰驱之意，类正身图中三峰峙立之势，余气数诸法悉同前。
【马上乘风势图】
" d) s0 n' r% r6 W0 e
7．向左勒马势。此势上身如正身图中龙探右爪势，下体本图中之骑马势，合而观之，不啻向
勒马状，所有呼吸气数，凝注导引诸法，亦悉与龙探右爪同。 # W7 ]8 P+ I* j$ M0 |

【向左勒马势图】

8．向右勒马势。此势与向左勒马势相同，惟方向相反而已。 + I# V9 h. ^7 T1 E

【向右勒马势图】

9．马上横肱势。此势上身如正身图中横肱蹲立势，下体如本图中骑马势，其余气数诸法悉 . L3 h% V& a& _3 E7 J) p
同前。

【马上横肱势图】

10．马上交关势。此势就前势将两掌十指尽力双叠交于颈项间，呼吸一口作下势。余法同前。 2 v/ a: K6 I1 N2 V( }

【马上交关势图】

, @/ z1 V4 r6 }0 ]
11．向前正鞍势。此势就前势根据身顺势伸膀直肱，尽力按下至丹田，呼吸一口，如在马上向前正鞍之势。余法同前。 % }7 k2 M& F* ]: E+ l

【向前正鞍势图】

12．向前抛缰势。此势就前势将两手向前伸膀肱直起对肩，阳掌向前立撑一手，呼吸一口，如在马上向前抛缰一般。余法同前。 2 x- V$ Y" y9 g1 u

【向前抛缰势图】

~4 ^. ~2 e, t6 o& R& I

13．左右分缰势。此势前势将两手阳掌尽力排开，倒掌一撑，如马上向左右分缰之势，呼吸一口顺作下势。余法同前。

【左右分缰势图】

7 H5 E+ R2 R$ G1 }1 @) P
14．向后正鞍势。此势就前势将两手阳掌直分至背后，仍伸膀直肱，将十指在后叠交，阳掌向上，阴掌向下，尽力在后向下一掷，如在马上向后正鞍之势，呼吸一口。余法同前。

【向后正鞍势图】

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15．向前提缰势。此势就前势，从后伸膀直肱，挨身向前，直起平肩，指仍叠交，掌心向怀，尽力前推，如在马上向前提缰之势，呼吸一口，顺作下势。余法同前。 1 p1 L4 H& @2 W% m* ~. k9 _" e

【向前提缰势图】

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16．向前抛缰势。此势就前势将掌翻转，掌心向外，尽力前撑，亦如在马上向前抛缰之势，
呼吸一口，顺作下势。余法同前。

【向前抛缰势图】

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17．左右分缰势。此势与本图中前左右分缰法同。 1 e' U/ v9 c+ q3 q, G

【左右分缰势图】

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( p0 G7 v* G+ I6 f9 {% Z
18．马上攀杨第一势。此势就前势将两手从两腋，耳边顺势插上，以膀伸肱直，立掌变为合掌，掌心向内，掌背向外，中空不过一尺，尽力上指，如在马上欲攀杨柳之势，呼吸一口，顺作下势。余法同前。 5 x) J5 N8 N* Z3 ~/ u, ]5 D

【马上攀杨第一势图】

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3 F% G  n% w  a! ~% I' T
      19．马上攀杨第二势。此势就前势将两手十指叠交，掌心朝下，掌背朝上一托，如在马上攀着
杨柳之状，呼吸一口，顺作下势。余法同前。 * {7 L3 E# _3 z* o
【马上攀杨第二势图】

      20．向前提缰势。此势就前势伸膀直肱，顺势放下，平与肩齐，十指叠交，肩角与前腕相对， 7 z1 v! p5 R7 v4 d$ F& B
尽力向前一推，亦如在马上向前提缰之势，呼吸一口，顺作下势。余法同前。 6 L6 g& n7 l9 ~8 ~0 C4 b

【向前提缰势图】

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21．向前抛缰势。此势与本图中前抛缰法同。 , O: b, L9 O5 M) X5 G

【向前抛缰势图】

22．左右分缰势。此势与本图中前左右分缰法同。

【左右分缰势图】

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23．向后正鞍势。此势体态气数与前向后整鞍势同。

【向后正鞍势图】

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24．马上献杵归原势。此势与本图中马上献杵法同。 3 a- k0 Y; j3 n& p, |/ g

【马上献杵归原势图】

7 O- Z7 Q* @! e8 o- V- o
: S0 a* X; Z# o$ P2 F Y4 q R
25．起立朝天势。此势就前势将脚跟立地，使膝直腿伸，腰脊耸，然后呼吸导气，由脚尖上行过鹊桥，翻泥丸至尾闾为一转，又由尾闾度丹田逆提至泥丸为一运，仰面三次，呼吸三口。仰逆诸法与正身图中仰面朝天同。 % c* H4 ~" D7 l* i9 [

【起立朝天势图】

6 X/ j4 O8 g' @& ^, i
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26．献杵还原势。此势与正身图中献杵还原法同。

【献杵还原势图】

27．拱立归位势。此势与正身图中拱立归位法同。 ! I$ n" Z y2 f* J" b7 p

【拱立归位势图】

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第四章·屈身图说

1．马上献杵势。

此势与半身图中马上献杵法同。 0 \/ P. i8 U, m# v. ?! }

【马上献杵势图】

5 l# ^3 d& C3 p; O
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      2．马上打恭势。0 Q! Q" H, @, u5 d. ?# ~2 _. l

      此势就前势将合掌初放在神庭上，呼吸一口；次推上泥丸宫，呼吸一口；然后由泥丸向上尽力一撑，如打恭在上状，呼吸一口，顺作下势。余法同前。 ' Y! {9 J6 |, E  d" \

【马上打恭势图（上）】

8 C1 }  j0 |% h8 a% T' s3 l
      3．马上打恭势。6 h0 A3 l1 q8 A, B/ H

      此势就前势合掌打恭至地，膀伸肱直，腰立头正，向下一撑，呼吸一口，复起还马上献杵状，又呼吸一口，再作下势。余法同前。 0 ^) d( w' c- }' J( `

【马上打恭势图（下）】

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右马上打恭二图，三上三下其功乃全，每体势气数上下悉同，其图仅列二势者，省笔也。

4．左右排闼势。此势就前势将两掌顺势分开，掌心向背，掌背向前，两边俱与肩齐，尽力排闼，呼吸一口，然后将两掌平平收回至两乳旁，阳掌向下，阴掌向上，着力一提，又呼吸一口，顺作下势。余法同前。

【左右排闼势图】

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/ E. r& C) Y7 b9 w) r, @. Q, q
5．三盘落地势。此势就前势缓缓挨身顺势放下至地，上要头正腰立，下要指挂腿屈，手要膀伸肱直，呼吸毕仍起作排闼合前一势，交互各行三次，然后复起排闼，收回两掌，回抱合掌还原。其余诸法悉皆同前。

【三盘落地势图】

  p; k$ N9 y( g( y+ d2 B3 _
; N( v* \3 V  u8 T" `& A  H8 ?0 H
      6．献杵还原势。此势与半身图中马上献杵还原法同。 + y9 w; T) T! k% @5 `: I& b

【献杵还原势图】

1 S/ K9 T0 G: G% h- H
- w% ^' Q3 x( \1 X, v3 m
7．仰面朝天势。此势与正身图中仰面朝天法同。

【仰面朝天势图】

8．拱立归位势。此势与正身图中拱立归位法同。

【拱立归位势图】

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7 W6 o: X5 a5 x2 b0 ]+ c( Z8 _4 S
/ U9 m4 G' H# X" s- k, Y+ _/ y
第五章·折身图说

1．马上献杵势。

此势与前图马上献杵法同。

【马上献杵势图】

1 H* i7 N1 u2 D4 u$ A: U! G8 B; @

2．伏耳抱柱势。此势就前势将两掌头按伏两耳，两耳中三指紧按天柱，正身平视，一志凝神，呼吸一口，顺作下势。余法同前。 ! [% q4 R+ R2 ]) U+ T6 l$ a) X

【伏耳抱柱势图】

' b" Z! w F* Z2 v
5 @: T+ ~! b! r' a! M1 s7 \8 A
3．嵇首崩角势。此势就前势缓缓着力，将头下按至膝间，如嵇首崩角状，膝腿直伸，足尖挂地，呼吸三口，顺作下势。余法同前。 6 z/ ?2 L4 c9 x' w

【嵇首崩角势图】

4．倒运河车势。此势就前势将两掌放松，由后颈项挨身顺下至两足边，搬脚对立，两折皆直，俯首凝注。呼吸三口，例运河车。

【倒运河车势图】

5．昂头掉尾势。此势就前势将两手十指尖挨着脚十趾尖，尾掉头昂，神凝目注，呼吸三口，顺作下势。

【昂头掉尾势图】

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* C5 a" b3 \; ]
6．合掌定气势。此势就前势将两脚移开，足尖挂地，身随头起立，合掌定气，呼吸一口，顺作下势。余法同马上献杵势。

【合掌定气势图】

0 c6 ^* r/ A, v- D6 [' x: y3 q
" O# R f9 A7 `! } Z" Z
7．伸手舒脉势。此势就前势将两手打开，舒畅血脉，立掌左右，皆与肩齐，呼吸一口。诸法同
马上振衣势。 4 ?) ^; ~" e6 s, K- x

【伸手舒脉势图】

# M8 a4 d6 S7 P; v. n
8．提空起立势。此势就前势仍足趾挂地，上下直立，掌背向外，掌心向内，垂两掌平肩尽力上提，呼吸一口。余法同前立身势。 g+ @' a) g! k$ h

【提空起立势图】

; S4 \ p2 f n, V. |# f+ W
9．踏云拨雾势。此势就前势将两掌心逆翻至顶，交叉顺势着力，向左右拨开，以膀伸肱直为度，而上下体直，足仍离地，恍如踏云拨雾之状。其余气数诸法悉皆同前。 5 {" Q- k K, Z4 h) }& A

【踏云拨雾势图】

0 X# {: O* U$ c
+ x# \' O! u3 M# I6 b+ F# W
10．托天镇地势。此势就前势仍足尖挂地，上下体直，将两掌心翻转，排左右朝天尽力往上下一撑，上托下镇，呼吸一口。余法同前。 ) A, i- n1 ~3 v" @7 I3 B

【托天镇地势图】

* P7 ^3 O* w L) f' U$ i

11．四肢通关势。此势就前势仍足趾挂地，将两手向左右排开，阳掌向外、阴掌向内，使左手与右脚对，右手与左脚对，然后四肢一撑，呼吸一口，顺作下势。余法同前。

【四肢通关势图】

+ J+ w4 ~0 M# Q6 M* K
12．悬吊如钟势。此势就前势仍足趾挂地，将两手收至头顶，合掌直伸，悬吊如钟，呼吸三口。余法同前。

【悬吊如钟势图】

13．直立如松势。此势就前势将两足收回，足跟相挨，仍起脚离地，上下一撑，直立如松，呼吸三口。余法同前。 & n6 J4 b$ p" W

【直立如松势图】

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" f2 H$ O& x  n( S; l& g  m
      14．献杵还原势。此势就前势仍足趾挂地，将合掌缓缓放下平肩，呼吸三口。余法与前图中立身献杵还原同。 . i/ L% r* p8 u* c$ Z1 k8 C

【献杵还原势图】

" b; f& k2 T4 z. {4 `0 X5 a2 c

15．仰面朝天势。此势与侧身图中仰面朝天法同。 8 E6 g9 _: d; ~& Q

【仰面朝天势图】

" ~7 V5 @& t! P( X' v
4 f2 E" t0 q' i
16．拱立归位势。此势与侧身图中拱立归位法同。 % L: g/ D% X1 [2 T% i

【拱立归位势图】

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第六章·扭身图说
2 D, I) Z# Q+ ~( q
1．马上献杵势。
% [8 E" H, X/ o0 C$ u1 C+ Y# w7 T
此势与折身图马上献杵法同。 ; B6 ^" q2 h! X, @, t

【马上献杵势图】

' h. k6 |# X0 J/ w

2．左旋回抱势。此势就前势将头身扭转向左，左脚腕曲，左足趾挨地，右脚腕伸，右脚挂指，腿似半弓，足势丁字，腰立头直，回抱齐鼻，凝神注目，呼吸一口，耳肩鼻心亦针缝相对。 , [! ~: ^: i. ?: u: b0 j3 T

【左旋回抱势图】

* q& }6 a! I- m- w' k- C7 c% K) m
6 ?# {% h* w) J
3．左旋提空势。此势就前势倒掌回抱作提空势，呼吸一口。余法同前。 o0 }" T$ P& j0 V

【左旋提空势图】

4．左旋伏地势。此势就前势将两手曲肱，两掌心打开，收回抓肩，挨身翻掌按下，随身至地，以十指蹲踞，左脚顺转挂指与右脚一顺，肢撑头扬，注目凝神，呼吸三口。余法同前。

【左旋伏地势图】

7 o) P5 O* m, H( f% x6 A( e7 n e
5．回抱还左势。此势就前势缓缓直起，还左旋回抱势，呼吸一口。法悉同前。

【回抱还左势图】

; H9 |& G# R* ^, [/ o$ l: i" P
0 r6 |  X/ h3 ?% \1 J0 p
      6．右旋回抱势。此势就前势缓缓将头身旋右，左脚换如右，右脚换如左。气数诸法皆与左旋回
抱同。 % P, ]; `  l/ x% }% g" ]# g' q

【右旋回抱势图】

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7．右旋提空势。此势气数诸法与左旋提空同。 : J ?6 i8 f: J( T

【右旋提空势图】

% @9 X7 @$ l8 n, n$ C8 T
3 G+ S2 F/ o5 \7 }! A
8．右旋伏地势。此势气数诸法与左旋伏地同。

【右旋伏地势图】

! e& N/ o% Z" `+ p6 ?- N# u/ x" o! \

9．回抱还右势。此势气数诸法与回抱还左同。

【回抱还右势图】

10．左拽牛尾势。此势就前势将两手握拳，复扭头身旋左，使左肱向上曲扭，左拳底与两目相对，右手下曲扭，右拳头与右足右股相对，作左倒拽牛尾状，两脚与左旋回抱势同，呼吸三口，换右作下势。

【左拽牛尾势图】

5 E" x6 A/ B6 p+ |* Z
: j6 L7 b0 X$ [0 ?9 l6 q
11．右拽牛尾势。此势就前势将手脚头身换右，气数诸法悉同。

【右拽牛尾势图】

8 @. r0 g) u# D9 e7 G$ ^
12．献杵还左势。此势就前势收回手脚，端正头身，下体脚尖挂地如骑马状，左肱屈转挨身，平胸立掌；右肱曲转挨身，平掌放于立掌下，掌背朝上，平气一口，换右作下势。余法与马上献杵还原同。

【献杵还左势图】

* W# a/ m( j6 X$ t: T8 U3 h
) _9 I. r2 }/ W- _
13．献杵还右势。此势就前势左掌换如右，右掌换如左，气数诸法悉同前势。

【献杵还右势图】

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14．献杵还中势。此势与马上献杵还原同。 0 i3 \1 w" y7 F+ t9 W

【献杵还中势图】

# [5 s2 ]& T/ V
& c5 O% R7 j( q' {6 [/ h
15．插脚腾空势。此势就前势脚仍挂地，缓缓立起，作插脚腾空之状，呼吸一口。其诸法与正身正图中献杵还原同。

【插脚腾空势图】

3 C' `0 g# Q6 `6 K
0 J/ _4 g' [ z" v
16．仰面朝天势。此势与前图中仰面朝天法同。 ) g j! G3 S9 s% [+ Z5 e; i

【仰面朝天势图】

. R2 g8 O! M' R  S" `0 V) `
. N/ V7 D  ]1 h4 @. I5 @
      17．献杵还原势。此势与前图中献杵还原法同。 % q8 i, J3 ]4 l0 Q; ]4 J" G! y+ t5 A

【献杵还原势图】

+ E1 w. M2 B9 h5 `  s4 ^% K, }% ~8 o2 b
( g  ]% z: B- T# `% R# Y
      18．拱立归位势。此势与前图中拱立归位法同。 6 D; M; B9 `/ N+ d5 x3 p  Z

【拱立归位势图】

第七章·倒身图说
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      1．马上献杵势。

      此势侧形与折身图中马上献杵法同。

【马上献杵势图】

2．合掌平胸势。此势就前势将两合掌收回挨胸，呼吸三口作下势。余法同前。 ' I$ I9 f2 b7 B6 T6 M" D

【合掌平胸势图】

0 b* P( e. I# a& b+ |; g# w
3．四肢投地势。此势就前势将两掌挨身分开放下，向前至地与两脚配，脚尖手指一齐挂地，四肢蹲踞，昂头上视，注目凝神，呼吸三口，先呼后吸，导气翻行逆升，倒运河车顺作下势。 # L3 Y: Q$ \$ O; e" ~* I! e/ o

【四肢投地势图】

8 x/ r9 V5 [% u: z

4．左鼎足舒身势。此势就前势将左脚向前中立，以脚尖挂地合两手如鼎脚之势，然后将左脚直伸，脚与头平，腰背股膝一齐直撑，呼吸三口，使气由脚根直冲泥丸下转脚跟，三度气毕顺作下势。

【左鼎足舒身势图】

3 j% p% q3 m, I+ j5 {
5．右鼎足舒身势。此势左脚换右脚，右脚换左脚。余法同前。 # j$ X+ \5 w; ]3 S

【右鼎足舒身势图】

6．投地还原势。此势就前势还四肢投地之原状，其体势呼吸悉与四肢投地法同。

【投地还原势图】

第八章·翻身图说

1．空中跌坐势。

此势就前势将后两脚向前插于两手间，将两手移后至股间，以两脚十指斜挂于地，两跨排开，使两脚根相挨，头直身立，眼光平视，一志凝神，呼吸三口，顺作下势。

【空中跌坐势图】

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y) x0 ? \1 r+ {
2．翻身蹲踞势。此势就前势将两手足排开，手足指俱挂地，翻身尽力一撑，膝与面平，如前倒身蹲踞状，呼吸三口，导气逆行顺作下势。

【翻身蹲踞势图】

7 W3 p6 w% T: @' S: [
3．左抵脚鼎立势。此势就前势将右脚移中，挂指合两手如鼎脚状，左脚尽力向前直抵，眼注脚背，呼吸三口，换作下势。

【左抵脚鼎立势图】

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4 H! y5 r8 x6 L9 m
4．右抵脚鼎立势。此势就前势将左脚换如右脚，右脚换如左脚，呼吸度数诸法悉同前。 , {, R: f- T/ M$ b- {4 K

【右抵脚鼎立势图】

9 C" H3 ^" ?* D, t1 Z

5．翻身还原势。此势与翻身蹲踞法同。

【翻身还原势图】

& F; j: i: C1 T
- J4 U% M1 o* k( T
6．合掌平胸势。此势就前势将两脚收回，起脚离地，腿曲身直，合掌平胸，眼光平视，呼吸三口、顺作下势。 + V4 L- b. {% F- K

【合掌平胸势图】

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% d @7 ~& {' i# S0 Y9 j3 l
7．马上打恭向上势。此势就前势仍脚尖挂地，将合掌向上直撑，如在马上打恭状，气亦随之，速作下势。 4 F! a! j$ W6 C: _; |

【马上打恭向上势图】

! K, i- n3 a' m0 {; h" T
# Y) @$ p* _ L a: {* O
8．马上打恭向下势。此势就前势仍足尖挂地，眼光平视，合掌直撑向下，气亦随之，顺作下势。 , K& j, a3 d4 h& R5 ~* N( P# u

【马上打恭向下势图】

& m& q0 K! U$ u5 S# u2 w7 `
9．三起三跌势。此势就前势垫脚起立，合掌如正身图中献杵起功状，呼吸一口竖脊曲膝，合掌随下，两手肱至两膝间，复起立合掌如前，三起三跌，起跌一次呼吸一口，每一次将合掌收回为一部功，至第三次收回平胸，再一跌一起，顺作下势。 9 J9 u. s9 Y$ q" W P1 b

【三起三跌势图】

( c/ q; n7 K& i; g5 x5 Q, b
10．起立三推势。此势就前势仍脚尖挂地，正身直立合掌平胸，呼吸一口，缓缓将合掌推出，又呼吸一口，推至三次圆满，如正身图中献杵起功状，呼吸一口，使脚跟挨地作下势。 $ C% w& S+ W% g. E8 _

【起立三推势图】

6 O8 ^3 F$ \/ C; F

11．仰面朝天势。此势与前图中仰面朝天法同。

【仰面朝天势图】

2 a, r3 H* y% v  U
8 X- F8 ?3 l% B0 ]& S+ j) \  ?$ Y
      12．献杵还原势。此势与前图中献杵还原法同。

【献杵还原势图】

5 J. ~: u8 I l9 U9 ^5 v5 @* W8 ]

13．拱立归位势。此势与前图中拱立归位法同。

【拱立归位势图】

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第九章·行身图说

1．左独步瀛洲势。此势身正头立，眼光平视，伸膀直肱，十指相叉，阳掌向上毕，右脚稳地，左脚曲膝向右一提，尽力向左一踢，呼吸一口，只动左脚，周身不移，接作下势。 ( m! v2 _ p1 z3 O% c: D

【左独步瀛洲势图】

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2．右独步瀛洲势。此势左换右，右换左，连踢四十五次，呼吸四十五口，顺作下势。 & w! s8 p5 j) n& J. D

【右独步瀛洲势图】

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& R0 v/ K2 S" z& {3 x8 P& e
3．右御风着步势。此势将左脚稳地，右脚由稳地处弯环挨左脚背顺势向前一蹬，周身不移，呼吸一口，接作下势。身掌诸法悉同前。

【右御风着步势图】

" Y; L4 A+ d+ [, b! U) b; @: q( K
?! P( d4 e5 f, ], T1 ?
4．左御风着步势。此势左脚换如右，右脚换如左，连蹬三十六次，合前独步瀛洲四十五共得九九之数，每一次呼吸一口，行功毕缓作下势。

【左御风着步势图】

- J( Z* K. n% e# C/ t" V/ q- Q

5．俯掌顿脚势。此势将两脚挨紧，阳掌转朝下按，足尖一起，足跟一顿，一起一顿，一呼一吸，共二十一次，正身平视。诸法悉同前。

【俯掌顿脚势图】

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% M; C8 `3 X& b% N5 E" ^: j7 L! e
6．宛转舒眉第一势。此势将两手相叉，阳掌向内，挨身向上至两眉间，始掌如握眉，呼吸一口，接作下势。 8 x/ L+ l# R% A2 p

【宛转舒眉第一势图】

7．宛转舒眉第二势。此势将两拳所握之眉翻扬向外，尽力舒开，呼吸一口，接作下势。" h! ^8 b4 d/ o; Z' f

【宛转舒眉第二势图】

3 C% s! @8 ~! v6 S# W
8．宛转舒眉第三势。此势就前势竖起脊梁，曲膝下桩，后脚稳前脚垫，两拳握眉，回肱一排，
呼吸一口，接作下势。 7 |) ?% a1 q: P4 u

【宛转舒眉第三势图】

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9．宛转舒眉第四势。此势就前势将两拳尽力一撑，亦如舒眉状，其桩势气数悉同前。

【宛转舒眉第四势图】

右宛转舒眉四势毕为一次，向左一次向右一次为一轮，左右交互行三轮（五味堂）功始毕，图势缺左右交互三轮者，为省笔也。
: n$ D. O% N- m3 K. R( R
10．左转辘轳第一势。此势将右脚斜站，左脚平出，使右脚跟横对左脚尖头，身随斜，两手伸膀直肱，阳掌朝上，尽力一撑，呼吸一口，接作下势。

【左转辘轳第一势图】

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11．左转辘轳第二势。此势就前势将两掌朝上握紧，伸膀直肱，翻转拳头，往下一挪至两股间，呼吸一口，接作下势。

【左转辘轳第二势图】

}7 P# B( [& S& L+ y9 C
12．左转辘轳第三势。此势就前势将两拳翻转朝上提，紧挟两腋，膀与股对，肱与拳平，呼吸一口，接作下势。 , S4 T$ f4 {1 d' g3 ]

【左转辘轳第三势图】

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13．左转辘轳第四势。此势就前势将左脚收回，在右脚后以脚尖挂地，右脚不动，两拳翻顺随身下桩往下一锤，呼吸一口，接作下势。

【左转辘轳第四势图】

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[7 \& f; z d5 u/ Q5 A3 G n2 J
14．左转辘轳第五势。此势就前势将两脚稳地斜站，腰身起立，往上一伸，两手握拳往下一锤，呼吸一口，换作下势。 5 v1 x- m% h1 [$ x& J: ?

【左转辘轳第五势图】

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15．右转辘轳第一势。此势如左转辘轳第一势状，右脚换左，左脚换右，头身拳掌俱右向，体势气数则皆同。

【右转辘轳第一势图】

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9 ]9 t$ n0 T+ r' R
16．右转辘轳第二势。此势如左转辘轳第二势状，脚身拳掌体势换向右，气数同。 ; @- v% C# H [; p. h! {

【右转辘轳第二势图】

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" z$ H, j3 @; j& n9 H' u5 J: t4 p/ e
17．右转辘轳第三势。此势如左转辘轳第三势状，脚身拳掌体势换向右，气数同。

【右转辘轳第三势图】

18．右转辘轳第四势。此势如左转辘轳第四势状，脚身拳掌体势换向右，气数同。 5 E4 `, {3 W s7 j

【右转辘轳第四势图】

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19．右转辘轳第五势。此势如左转辘轳第五势状，脚身拳掌体势换向右，气数同。 2 S% I7 f4 \) D" D3 D' U, f' x

【右转辘轳第五势图】

按古人左右辘轳转法，先左转，后右转，名单辘轳，左右同转，名双辘轳，照图以左右交互行三转，方合左右轮转之法。
/ k/ w. r; X! E, M
20．左插脚乘空势。此势起功站定脚跟，竖起脊梁，两手握拳，膀肱下垂，耳肩鼻胸各相对，眼光平视，牙关扣紧，鹊桥高架，呼吸三口，然后将左脚提起上前一步站稳，左膝一撑，呼吸一口，右脚随提，换作下势。 * K& {* w! R2 J

【左插脚乘空势图】

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21．右插脚乘空势。按此势合后势，一名日月图，又曰太极图，其调息、定气、一志、凝神与诸势同，惟收神一法，合眼瞪目，俱从其便，但眼观界限近不在一尺内，远不逾五尺，外，斯为合法。 . z, c, _( k4 |1 E, h8 E/ j

【右插脚乘空势图】

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此势就前势将右脚换如左，左脚换如右，体势气数皆同，左右交互，缓行一百步，一步一呼吸、急行一百步，两步一呼吸，复缓行一百步，一步一呼吸，共三百步，呼吸二百五十口为一盘。右插脚乘空二势行功至此，下台旋转而行，或丹台下不便行，先后一时择地行之，可另择一时行之亦可，随行行之皆无不可。

22．顶上圆光上势。此势如环拱正立势站法，但两手握拳下垂，俟气定将两手挨身由脐下交互而上至顶，如圆光状，呼吸一口，顺此接作下势。 , ]6 ~; b( ~) q

【顶上圆光上势图】

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23．顶上圆光下势。此势就前势将在顶两手，又交互而下至脐下，亦如圆光状，呼吸一口，导气回旋，连作三次，呼吸三口，两手下垂还原，顺作下势。 . \; k' J' |! H% J/ z

【顶上圆光下势图】

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24．游鱼摆翅后排势。此势就前势将两手握拳，挨身向后，两边阳拳一排，吸气一口，速作下势。

【游鱼摆翅后排势图】

1 v$ |' u' x8 o( e8 V# Z2 G) F
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25．游鱼摆翅前分势。此势就前势将两手握拳，挨身收回转向前面，阳拳从中往两边一分，呼气一口为摆翅一度，连摆三度，其功始毕。

【游鱼摆翅前分势图】

26．游鱼摆翅后捶势。此势就前势将两手握拳，伸膀直肱，挨身顺势向后一捶，呼吸一口，速作下势。 / K0 _. P& Y$ p2 \6 m E$ i

【游鱼摆翅后捶势图】

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27．游鱼摆翅前推势。此势就前势仍伸膀直肱，将两手握拳，挨身顺势向前一推，吸气一口，再锤再推，三锤三推，三推三呼三吸，缓作下势。

【游鱼摆翅前推势图】

28．阳掌还原势。此势就前势伸膀肱，将握拳打开、阳掌向外，往下一垂，头身往上一伸，呼吸一口，顺作下势。 4 y, ]& D% Z! c0 h$ M

【阳掌还原势图】

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29．阴掌还原势。此势就前势伸膀直肱翻阴掌向外，往下一垂，头身往上一伸，呼吸一口，顺作下势。

【阴掌还原势图】

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30．顺掌还原势。此势就前势将两掌心向内，往下一垂，头身往上一伸，呼吸一口，顺作下势。

【顺掌还原势图】

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31．握掌还原势。此势就前势将两手握拳，顺势往下一垂，头身往上一伸，呼吸一口，顺作下势。 6 v, Q3 w: Y8 G0 j0 y+ s8 r

【握掌还原势图】

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32．顺气归田势。此势就前势将右掌按黄庭上，左掌按脐轮下，以右掌当中，从上推至脐下，即以左掌随从脐下，由左边运上至黄庭上，又顺推至脐下，脐下右掌亦随从脐下由右边运上至黄庭上交界处，再推再运，推运一轮，呼吸一口，推运二十一次，呼吸二十一口，随推随运，顺所运清气尽归丹田，使之团结，俟作坐功，运充脏腑。

【顺气归田势图】

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33．叉手还原势。此势就前势将两手叉两股上大骨处，大指在前，四指在后，呼吸一口，顺作下势。 3 m; X4 F1 i8 F1 ^, L1 n

【叉手还原势图】

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34．拱立归位势。此势就前势将两手收回，环拱还原气海，坐下呼吸三口，由急而缓，行身图毕，接作坐功。 ' | D/ S! l, @% d) n$ n2 X& \) x

【拱立归位势图】

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第十章·坐身图说
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按坐功图式，以两足背交叠两腿上为天盘，一名双打。膝腿未熟者，单打膝亦可，单打膝皆不能，暂作地盘，以两足按下交叠盘坐，久之可以一足抵腿缝，一足翻驾腿上，作单打膝，俟腿渐熟，缓缓再将抵腿之足，仍翻驾腿上，作双打膝，以成天盘，斯合坐势，然不可勉强，循序渐进，万无不上兜率天者。

1．握固思神势。此势将左脚掌驾右腿上，右脚掌驾左腿上，左阳掌平胸，右手握固放左掌上，
竖起脊梁，眼光平视，耳肩鼻胸遥遥相对，牙关扣紧，鹊桥高驾，呼吸之间，出下入上，九图运功在此一聚。前则运精化气，此则运气归神，气三度开起下势。 ( ]- v& Y) F' y0 q. Y

【握固思神势图】

3 X4 }5 u+ u# Q( @
2．合掌趺跏势。此势盘脚同前，上身如正身图中献杵起功，呼吸三口，使气凝聚五脏。

【合掌趺跏势图】

4 P) `# Q, {2 j# U2 i
3．双手推门势。此势盘脚同前，上身如正身图中出爪亮翅状，双手阳掌向前作推门势，呼吸三口，使气会通百脉。 . g# X- b C+ A

【双手推门势图】

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4．一团和气势。此势盘脚同前，上身如正身图中双凤朝阳状，呼吸三口，使气活活泼泼，和顺一团。 8 R6 s8 y1 y* w! ?* r7 S

【一团和气势图】

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% s& s! |8 `: Y$ I/ G7 {/ k- {) M
5．伸肱理脉势。此势盘脚同前，上身如正身图中飞鹰展翅状，呼吸三口，伸肱理气，贯注百脉。

【伸肱理脉势图】

6．虚托开胃势。此势盘脚同前，上身虚托向上，如正身图中双手托塔状，呼吸三口，使胃气开畅。 " S5 P9 v9 c0 y3 a- v% ]

【虚托开胃势图】

7．负重固腋势。此势脚同前，上身如正身图中三峰峙立状，将两掌翻朝向上，如负重托物，
呼吸三口固两腋。

【负重固腋势图】

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8．舒肝理肺左势。此势盘脚同前，上身如正身图中龙探右爪状，呼吸三口，以理肺气。

【舒肝理肺左势图】

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9．舒肝理肺右势。此势盘脚同前，上身如正身图中龙探左爪状，呼吸三口，以舒肝气。 ) I' D3 q5 K/ T6 A/ x" c5 _0 E, y

【舒肝理肺右势图】

10．盘坐横肱势。此势盘脚同前，上身如正身图中横肱蹲立状，呼吸三口，使气回旋于四肢。

【盘坐横肱势图】

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9 b. j6 ^9 c4 n; H c t
11．三焦达利第一势。此势盘脚同前，上身如正身图中三才通气第一势，呼吸一口，使气凝聚于上焦。 , H9 ?" [0 k1 @* n ?# }

【三焦达利第一势图】

/ p5 B) b% C8 y' G, Y) S

12．三焦达利第二势。此势盘脚同前，上身如正身图中三才通气第二势，呼吸一口，使气贯注于下焦。

【三焦达利第二势图】

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3 I, Y# [6 W$ C* ?; Y
13．三焦达利第三势。此势盘脚同前，上身如正身图中三才通气第三势，呼吸一口，使气蕴蓄于中焦。

【三焦达利第三势图】

2 Z* E3 |" B1 l1 T
( f+ v: U w$ ^" k7 L1 g6 \, y+ `
14．三焦达利第四势。此势盘脚同前，上身如正身图中三才通气第四势，呼吸一口，使中焦开畅。

【三焦达利第四势图】

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15．三焦达利第五势。此势盘脚同前，上身如正身图中三才通气第五势，呼吸一口，使气又由中焦降至下焦。 $ f) p' k. D& J% b" D

【三焦达利第五势图】

3 `2 R3 h1 Z7 M! W3 e
- ?' v& _6 i3 Q" i7 g
16．三焦达利第六势。此势盘脚同前，上身如正身图中三才通气第六势，呼吸一口，使气又由下焦翻上中焦。

【三焦达利第六势图】

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; H1 G# C5 L/ Y4 X- T2 b) o8 l
17．三焦达利第七势。此势盘脚同前，上身如正身图中三才通气第七势，呼吸一口，使气贯满于中焦。

【三焦达利第七势图】

3 G" S& M# {% p/ P
18．三焦达利第八势。此势盘脚同前，上身如正身图中三才通气第八势，呼吸一口，使气散注于中焦。 * ~( i( D2 J7 M6 i9 G

【三焦达利第八势图】

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5 P4 x9 w, V- C/ t8 q2 ?6 p
19．三焦达利第九势。此势盘脚同前，上身如正身图中三才通气第九势，呼吸一口，使气又由中焦冲运于上焦。 / L, N+ i9 T. w" C4 w6 M+ ?2 I

【三焦达利第九势图】

7 k: W5 v( I5 z$ r1 z. @
20．三焦达利第十势。此势盘脚同前，上身如正身图中三才通气第十势，呼吸一口，使轻清之气上浮于上焦。

【三焦达利第十势图】

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21．三焦达利第十一势。此势盘脚同前，上身如正身图中三才通气第十一势，呼吸一口，使纯阳- U Q3 v9 N# q) H: H$ ]' ?
气归位于中焦。 $ E2 _8 ?( W, h, S

【三焦达利第十一势图】

22．三焦达利第十二势。此势盘脚同前，上身如正身图中三才通气第十二势，呼吸一口，使纯阳之气充盈于中焦。

【三焦达利第十二势图】

23．三焦达利第十三势。此势盘脚同前，上身如正身图中三才通气第十三势，呼吸一口，使纯阳之气散满于中焦。

【三焦达利第十三势图】

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24．三焦达利第十四势。此势盘脚同前，上身如正身图中三才通气第十四势，呼吸一口，使重浊之气下降于下焦。 - E) T, @$ f* \: L) C

【三焦达利第十四势图】

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右三焦达利十四势，虽与正身图中三才通气十四势，并半身图中马上交关下十四势同，而前者是运气流通，中者是运气贯注，此势是运气归位，功分三等，理归一贯，行功至此，纵横上下，无不入妙矣。/ r% G5 D% h$ J3 V% ~& N$ K

25．左摘星换斗第一势。此势盘脚同前，上身如侧身图中独手擎天势向左，呼吸三口。引气左升。 ' N$ a* N- _: w4 p4 U* ]

【左摘星换斗第一势图】

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( ^. J: {8 S9 l& u6 @
26．左摘星换斗第二势。此势盘脚同前，上身如侧身图中翻手拔刀势向右，呼吸三口，导气右旋。 3 o, E1 E, u7 k, S/ E

【左摘星换斗第二势图】

( M( Z2 a1 p( ^/ Q/ R' ?1 B, p

27．左摘星换斗第三势。此势盘脚同前，上身如侧身图中开弓打弹势向右，呼吸三口，挽气和肝。 9 Z, g: j+ k7 d# R

【左摘星换斗第三势图】

) q! }+ @9 {0 Z( K
5 N4 Q, c8 \9 S+ N$ q( T6 A
28．右摘星换斗第一势。此势盘脚同前，上身如左摘星换斗第一势向右，呼吸三口，引气右伸。 + E/ @1 J7 c/ d, L9 i

【右摘星换斗第一势图】

: A' n# A, J4 |. m/ a
5 w) }. \# i& W! ~
29．右摘星换斗第二势。此势盘脚同前，上身如左摘星换斗第二势向左，呼吸三口，导气左旋。

【右摘星换斗第二势图】

: J- s2 I% E5 I
f, @3 W, Z8 P& L# X
30．右摘星换斗第三势。此势盘脚同前，上身如左摘星换斗第三势向左，呼吸三口，挽气润肺。 , b6 x. `+ K4 T9 {- \: D

【右摘星换斗第三势图】

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      摘星换斗六势是法飞星过度，以呼吸导引上浮，清气轮转于天盘之上，故名摘星换斗。! Z4 W/ c' E7 I* v& c: _
5 W. A$ w: ^6 I" O% v
      31．一字通关阴掌势。此势盘脚同前，上身就前势将两阴掌朝上，往两边平平尽力一伸如一字状，呼吸一口，以通中焦关窍。

【一字通关阴掌势图】

32．双手虚托势。此势盘脚同前，上身就前势将两掌虚虚托起，呼吸一口，使气通上焦关窍。 ) V0 E" B ~: Q" _- @

【双手虚托势图】

33．平心下气势。此势盘脚同前，上身就前势将两掌挨身放下，叠放两脚交加处，平心下气，呼吸一口，使气由上焦通下焦关窍。

【平心下气势图】

34．双手再托势。此势就前势将两掌再覆顶门向上，虚虚托起，呼吸一口，使气通上焦关窍。 & x, V0 _3 s, W! Z% q

【双手再托势图】

35．一字通关阳掌势。此势就前势将两手伸膀直肱，顺势放下，阳掌朝上，平肩往两边一撑，亦如一字状，呼吸一口，使气由上焦通中焦关窍。

【一字通关阳掌势图】

2 N# d0 l/ J0 N
- h7 K3 s6 n5 j: E2 G( V& n
36．收气回抱势。此势就前势将两掌收回，叠放两脚交加处，呼吸一口，使气由中焦通下焦关窍。 7 b. D- H9 D( j" b; n0 A* H# l0 o u& d' {

【收气回抱势图】

37．一字通关阴掌还原势。此势就前势将两手伸膀直肱，又往两边抬起分开，阴掌朝上，阳掌朝下，平肩尽力作一字一撑，呼吸一口，使气由下焦通中焦关窍。

【一字通关阴掌还原势图】

+ t" M9 A2 `! b, j9 [ ^. ~
38．收抱还原势。此势如前势收气回抱势，将气分三次，缓缓坐下，每坐下一次，呼吸一口，共坐下三次，呼吸三口，使三焦之气各还原地。

【收抱还原势图】

) S0 F! J+ F4 |' \5 H/ k1 G

39．十字通关下手势。此势就前势将两阴掌向前垂下，挨身架十字，尽力往两边分开至肩，随分随上，呼吸一口，使气斜开周身关窍。

【十字通关下手势图】

* K* R" h4 m+ [! t& h* Z

40．十字通关阴掌势。此势就前势伸膀直肱，将两阴掌往两边尽力一排，呼吸一口，使气横开周身关窍。

【十字通关阴掌势图】

3 F/ P0 B) h6 u: f; c

41．十字通关回抱势。此势就前势将两掌挨身驾十字垂下，收回曲肱抱肩，坐下气海，呼吸一口，使气透周身关窍。 7 U% p# Q* w! t

【十字通关回抱势图】

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42．十字通关阳掌势。此势就前势将两手换作阳掌，平胸向前驾十字，尽力往两边一排，呼吸一口，使气横开周身关窍，复两手平肩阳掌朝上，尽力往两边一撑，呼吸一口，使气横舒周身关窍。 " e3 ?; ~& I' n) y! ]% [5 O, e

【十字通关阳掌势图】

43．十字通关交抱势。此势就前势将两手顺阳掌驾十字平胸，收回抱肩，坐下气海，呼吸一口，使气横透周身关窍。 : b @2 x' b/ e/ i) n# p

【十字通关交抱势图】

  q) W% Z4 M' f/ X& a0 H
4 l4 ]. Y  s) q' e
      44．十字通关阴掌还原势。此势就前势将两手阴掌朝上平肩，驾十字打开至肩，手与肩平，竖起脊梁，往两边尽力一撑，呼吸一口，使气上通下透，各还本部。 $ D0 K7 D3 A+ S! y' V1 ~

【十字通关阴掌还原势图】

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45．十字通关握拳势。此就前势将两掌握拳，伸膀直肱平肩，尽力往两边一抵，呼吸一口，以闭周身关窍。 5 ?. h0 y) g7 |5 ~/ P* Z7 ^

【十字通关握拳势图】

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46．十字通关收拳势。此势就前势将两拳顺肩收回，顿放两股上大骨处，呼吸一口，以关周身关窍。

【十字通关收拳势图】

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( h8 m/ C5 h: H& ?6 a: c) N
47．十字通关叉手势。此势就前势将两拳两掌换作叉放原处，大指在前，四指在后，呼吸一口，以锁周身关窍。

【十字通关叉手势图】

48．叠掌定气势。此势就前势将两掌收回，叠放两脚交加处，以定神气。 ! G6 r1 K9 k5 j3 G

【叠掌定气势图】

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49．握固还原势。此势掌上操拳，右拳左掌，环拱平胸，呼吸三口，仍还握固思神之原坐功毕矣，毋庸下坐，接作定功。

【握固还原势图】

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5 P4 }) y, ~/ U6 W' R5 }2 B

第十一章·定身图说

      凡行动至此图时，水火既济，坎补离填，采炼功毕，最宜久坐。运几多时，定亦几多时，大约运一下钟，定亦一下钟，运一枝香，定亦一枝香，作此势坐时，运未到者，补运之定，有移者，随止之，久久浑噩，大极一团，默念、存想、呼吸、俱化精气神，三宝觉入，即色即空，不见实见境界，斯能养婴入定，归原出神，运定全功。 7 v4 @( d5 C$ V& K

      按定身图八势，是涵养性灵，全收前坐立行止，升降抑扬，屈伸宛转，运定之效，万不可轻易行之，行功至此，须屏绝念虑，洗涤心胸，耳不闻，目不见，心无所思，无一挂碍。惟知以所运之气，归蓄三焦，旋转黄庭，意之所至，气之所至，采药炼丹，养婴入定，全赖于此。返本还原，成真证果，实基于此，此时不能调息定位，一志凝神，则心必走着，气难内积，将见前之运动，皆成外壮，
岂不惜哉，然亦不可十分着意，贵无妄无助，不粘不脱，亦离亦合，妙极趣极，心经所谓，色不意空，空不异色，色即是空，空即是色者，即此境界也。学道之人，平时细心体之，临时一心向之，过时又回心审之，日久功深，不特易筋换骨，即伐毛洗髓，亦无难亦。1 l9 W, y7 C" v( `. O$ ~
( Y, u' I3 N3 Y5 t. X# `: T
      1．定气和神势。此势与坐身图中握固思神势同，但气穴要使之微闭，则气始定。神光要使之内敛，则神始和，一呼一吸，吸降呼升，三呼三吸，缓作下势。 # {, A0 F( m+ \( g$ h" p

【定气和神势图】

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2．旋转日月势。此势立身盘脚俱与前同，拳掌安放亦无异。将气海坐下，使气穴微闭，两眼左转二十一轮，呼吸二十一口，吞津三度，右转二十一轮，呼吸二十一口，吞津三度，再作下势。

【旋转日月势图】

3．倒涌清泉势。此势双叠两脚，竖起脊梁，高驾鹊桥，合眼平视，拳掌安放两脚交叉处，吸下呼上，呼吸三口，导引黄河，逆流冲动督任，倒涌天梯，醍醐灌顶，水帘不绝，再作下势。

【倒涌清泉势图】

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4．返观内照势。此势盘脚立身，拳掌安放悉如前法，呼吸之间，吸则眼观鼻，鼻观心，心观肾，呼则冲督任，上天梯，翻泥丸，不可失意，亦不可十分着意，太急难到，太缓必滞，不疾不徐，呼吸三口，自能内观脏腑。

【返观内照势图】

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5．龙行虎奔势。此势紧闭牙关，高驾鹊桥，气海坐下，缓缓呼吸二十一次，每七次吞津三口，使龙行虎奔，三三九口毕，换作下势。 5 l) D3 d% T! e. W4 q

【龙行虎奔势图】

6．汲精补髓势。此势两脚舒伸。两掌盖膝，吸降呼升，呼吸三口，使所运津液之精气血之精，上补神髓，打开性灵。 6 p& `, g! P$ i9 w. U0 T$ ^" U

【汲精补髓势图】

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7．返本还原势。此势曲肱将两脚收回，两脚掌合抵，两手伸膀直肱合掌交叉，紧抱两脚十指，坐下气海，缓缓呼吸七口，吞津三度，使胎婴团结，返本还原。 8 g6 P# i( b' ]+ E

【返本还原势图】

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8．养婴归原入定出神势。此势坐法与定身第一图同，但呼吸至此，愈隐愈微，不惟无声，并若无气，浑浑噩噩，杳杳冥冥，一尘不染，万象皆空，胎婴所在，活活泼泼，有我无我，出入悉定，万化之源，太初之本。

【养婴归原入定出神势图】

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      偈曰∶行功至斯，无生无死，定而不定，出入由己，观自在相，神婴脱体，洗髓功深，天灵盖启，混沌一元与天地匹，浑化无边，究竟得止，圆觉功夫，权舆在此。

第十二章·卧身图说

      卧身图帮助∶凡作睡功，不必拘定，头顶北，面朝西，一脚屈，一脚伸，曲肱作枕，诸法总须鞠躬屈膝，紧闭牙关，高驾鹊桥，合眼收光，返观内照，一志凝神，调息定气，吸降呼升，万缘屏除，一心皈命，混混沌沌，无梦无惊，方可使河车运动，督任交通，坎离既济，阴阳相生，当亥子丑寅四时，最宜安息，升降清浊，使心肾交关，百脉朝会，此四时不睡，水谷之精，不能化津升腾天顶，贯注周身，虽酣终日，卧亦奚益焉，天气下降，地气上腾，日月往来，阴阳交构正在此四时。修炼家千万不可失此机会，此小周天也。至于睡法图有十式，随择一图睡之，俱可旋转车轮，切忌如尸仰卧，伏地覆卧。
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      又佛传睡功有扪脐摸腹，挣搓睾丸，揉擦下体诸法，宜于初睡醒时行之，欲睡时只宜作卧身图式，千万不可运动脐腹、睾丸、下体等处，恐功未到睡后走丹。 3 r. R0 J6 k- e( b
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      1．左伏身侧卧势。此图头向左卧，左脚屈右脚伸，左手抱肩，右手按席上，侧身伏卧床。 6 {) ~+ I5 p% |6 o" p# ]6 m+ \5 |; W

【左伏身侧卧势图】

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2．右伏身侧卧势。此图头向右卧，右脚屈左脚伸，右手抱肩，左手覆按席上，侧身伏席卧。 , K& ?8 [6 Q3 \7 h/ R# }

【右伏身侧卧势图】

3．左坦腹侧卧势。此图头向左卧，左脚伸右脚屈立，左手仰放席上，右手覆按右腿，坦腹侧 - S3 I1 I- L- i* |! I
身向上面卧。

【左坦腹侧卧势图】

4．右坦腹侧卧势。此图头向右卧，右脚伸左脚屈立，右手仰放席上，左手覆按左腿，坦腹侧身向上面卧。

【右坦腹侧卧势图】

5．左屈膝侧卧势。此图头向左卧，左脚屈放席上，右脚屈立，左手仰放席上，右手覆按右腿，坦腹侧身向上面卧。

【左屈膝侧卧势图】

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6．右屈膝侧卧势。此图头向右卧，右脚屈放席上，左脚屈立，右手仰放席上，左作覆按左腿，坦腹侧身向上，面卧。

【右屈膝侧卧势图】

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1 [9 s; a" m+ B- r" a, m# ]5 f
7．左如弓侧卧势。此图头向左卧，左脚屈放席上，右脚仍屈如左脚叠放左脚上，阳物肾囊用手 $ g2 l: d' F$ M( [7 ?
兜出，使两胯不相挨，左手抱肩，右手覆按上，如弓侧卧。 - A' S1 E9 v( j; @+ L

【左如弓侧卧势图】

8．右如弓侧卧势。此图头向右卧，右脚屈放席上，左脚仍屈如右腿，叠放右脚上，阳物肾囊用
手兜出，不使两胯相挨、右手抱肩，左手覆按席上，如弓侧卧。 5 P" L, Q! ?0 s0 s1 E6 ^

【右如弓侧卧势图】

0 T: ~$ c( u5 ?% t! I- \6 ?6 @: K

9．左坦腹仰卧势。此图头微向左而坦腹仰卧，以左脚交右脚上，两手握拳安放两股，虽仰，微侧向右，身左，气不舒时，宜睡此势，平时少用。

【左坦腹仰卧势图】

* e& G1 ^$ L( J+ w( F! o
10．右坦腹仰卧势。此图头微向右而坦腹仰身卧，以右脚交左脚上，两手握拳按放两股，虽仰，微侧向左，身右，气不舒时，宜睡此势，平时少用。

【右坦腹仰卧势图】

% K: \# E3 O5 M, N
5 ^& X* {- _8 w* p) _% y# ~% Y
行功帮助∶ ' c, E/ Q* `- b- ?' Q. F

凡睡，衣宜解，带宜松，床求平坦，被无覆头，枕不可过高，亦不可过低，以头居肩中为度，手不可抱头，亦不可放骨缝处，以阻气道，两胯宜微开，使肾囊阳物不压，斯为合法。

尝出五味淡，品得菜根香。
阴阳五行数，乾坤一壶天。

真味是淡，至人如常；
无过是功，无怨是德。

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4楼大中小发表于 2007-5-9 12:51 只看该作者

中篇·功法篇
第十三章·韦驮劲十二势图说

      1．韦驮献杵第一势。   y$ ]! z" c; \: O# ~% k( q
【韦驮献杵第一势图】
      立身期正直，环拱手当胸，气定神皆敛，心澄貌亦恭。

      2．韦驮献杵第二势。 & u: _. Z2 V% U  `4 B
【韦驮献杵第二势图】
      足指挂地，两手平开，心平气静，目瞪口呆。 2 w% a  w" e7 D/ \& S

      3．韦驮献杵第三势。 5 f. m8 n; D( d1 y8 z9 E
【韦驮献杵第三势图】
      掌托天门目上观，足尖着地立身端。力周骽胁浑如植，咬紧牙关不放宽。 , P! D& K2 ^) p+ H9 m6 c
      舌可生津将颚抵，鼻能调息觉心安。两拳缓缓收回处，用力还将挟重看。

      4．摘星换斗势。
【摘星换斗势图】
      只手擎天掌覆头，更从掌内注双眸。鼻端吸气频调息，用力收回左右侔。 7 J' o) M8 u7 f% ]

      5．倒拽九牛尾势。
【倒拽九牛尾势图】' j: `- k3 r* E# M
      两后伸前屈，小腹运气空松；用力在于两膀，观拳须注双瞳。 2 F, g9 l+ |: f. s! p, ~, T$ u
; b* c( e; L, f7 Y
      6．出爪亮翅势。
【出爪亮翅势图】 # r, m7 T' z! [7 z2 h7 v+ i% U
      挺身兼怒目，推手向当前；
      用力收回处，功须七次全。 ( s' u0 y- R& |, k9 T! p3 R. e

      7．七鬼拔马刀势。 ' M' ]4 J% _0 u5 ]
【七鬼拔马刀势图】
      侧首弯肱，抱顶及颈；自头收回，
      弗嫌力猛；左右相轮，身直气静。
) a2 D" \& g& H) m: Y' B+ r
      8．三盘落地势。
【三盘落地势图】
      上坚撑舌，张眸意注牙； 6 f9 o2 R9 X" t7 D) f
      足开蹲似踞，手按猛如；
      两掌翻齐起，千斤重有加； 6 _5 S/ E  E; {4 A# B! c. j
      瞪睛兼闭口，起立足无斜。: ~& ^% t$ w0 E

      9．青龙探爪势。 ' Y9 X% w9 {9 v2 j. Z5 $ D
【青龙探爪势图】
      青龙探爪，左从右出；修士效之； ) $ G6 }# I# t( }
      掌平气实；力周肩背，围收过膝；
      两目注平，息调心谧。 ( d' C& \2 W0 D+ x$ A& E5 P

      10．卧虎扑食势。
【卧虎扑食势图】 9 t) o3 U+ V( k( @/ ~! u' |7 H( ^
      两足分蹲身似倾，屈伸左右相更。昂头胸作探前势，偃背腰还似砥平。' G0 [# S) c1 O" Y( Z  p- f
      鼻息调元均出入，指尖着地赖支撑。降龙伏虎神仙事，学得真形也卫生。 : u. o+ F' b0 s7 `4 H* T
/ b2 w- }4 G' d0 ~
      11．打躬势。 - p% T$ ~3 W- h; z+ t7 z
【打躬势图】
      两手齐持脑，垂腰至膝间；头惟探胯下，口更啮牙关；5 E; U7 Q2 s* ], u
      掩耳聪教塞，调元气自闲；舌尖还抵，力在肘双弯。
# Z9 w+ |: u0 @3 S- ]6 G
      12．掉尾势。 , X' k$ n6 B, [5 R% E' J0 _* `
【掉尾势图】
      膝直膀伸，推手自地；瞪目昂头，凝神一志；起而顿足，二十一次； 1 Y. Z5 F. D1 T" D* B- F
      左右伸肱，以七为志；更作坐功，盘膝垂；口注于心，息调于鼻；+ R0 m7 ]3 k* F" o. j8 i
      定静乃起，厥功维备；总考其法，图成十二；谁实贻诸，王代之季；& d' E6 L3 X+ Z3 t
      达摩西来，传少林寺，有宋岳候，更为鉴识；却病延年，功无与类。 : D7 s- j6 G: U4 E; u' C
8 S' T4 K. M# j9 K6 A8 s1 q. F- \
! o/ f' h3 J1 s
第十四章·十二大劲图说

      凡行练力功夫，须于静处面向东立，静虑凝神，通身不必用力，只须使其气贯两手，若一用力，则不能贯两手矣。每行一式，默数四十九字，接行下式，毋相间断。行第一式，自觉心思法则俱熟，方行第二式。速者半月，迟者一月，各式俱熟，其力自能贯上头顶，此练力练气，营运易筋脉之法也。务须严谨有恒，戒酒色，日夜行五六七次，工无间断，食饭四五顿，专心练习至百日，能长千斤之力，此指少壮者言也。即软弱无力之人，亦可练至五六百斤，倘年老精气不足者，肯如法操练，日行二三次，亦能健食延年，除一切疾病，真神妙也。

【第一式图】 . S7 X/ g& T3 j' l0 I- H
      面向东立，目上视，两脚站平，宽与肩齐，不可参差，两手垂下，肘微曲，掌背朝上，掌心朝下，指尖仰翘朝前，默数四十九字，每数一字，指尖朝上翘，掌想朝下按，如此四十九翘，四十九按，四十九宫也。
/ G2 D6 e3 k! D- s
【第二式图】
      前式数字毕，将十指卷曲为拳，拳背朝前，以两大拇指朝身，每数一字拳一紧，大拇指一翘，数四十九字，即四十九紧，又即四十九翘也。
5 p) t1 R- R# Y) m8 e
【第三式图】
      前式数字毕，将大指叠在掌心，捏紧为拳，趁势往下一伸，肘微曲，两拳虎口向前，每数一字，拳加一紧，亦数四十九字，四十九紧也。 7 O% F( N/ U' F! q2 @
! c& |7 w1 x" g2 g7 D9 R1 x3 p0 j
【第四式图】4 I3 [3 z! d( O# {( D
      前式数字毕，将臂平抬，拳伸向前，与肩齐平，两肘微曲，虎口朝上，两拳相距尺许，数一字，拳一紧，数四十九字。 $ k' W9 y; i2 Z; i! Z$ f
$ q3 c' A3 d# b7 K+ u" w; \, `
【第五式图】
      前式已毕，即按此势将两臂竖起，虎口向后，手臂不可贴头，拳紧如前，数四十九字。   H- p9 c* y! ?! p3 M

【第六式图】
      前式已毕，即接以两拳下对耳一寸远，以虎口向两肩，数一字拳一紧，想前两肘尖往后用力，
数四十九字。
* m% l8 {8 H% K9 R4 Z
【第七式图】
      前式已毕，将身往后一仰，以脚尖离地为度，趁势将两手分开，直与肩齐，虎口向上，数一字，拳一紧，想两拳往后排，胸微向前合，数四十九字。

【第八式图】 7 Z3 d/ w. e' I, Q$ x3 B
      前式已毕，将两手收回，两拳向前合对，与第四式相同，而不同者，手直肘不微曲，拳相近，只离五六寸远，数一字，拳一紧，亦合，数四十九字。
; G8 n3 m+ O+ |* l
【第九式图】
      前式已毕，将两拳收回两乳之上，即抬起翻拳，向前起对鼻准头、拳背、食指、大节骨去鼻准二三寸，数一字，拳一紧，数四十九字。 ) b4 {" @0 g" s7 v) ^
$ v& x/ H2 o- u2 c
【第十式图】 # C; f5 F( F2 a& X, @
      前式已毕，将两手分开，虎口对两耳，如山字形，每数一字，拳一紧，拳想上举，肘想往外抵合，数四十九字。

【第十一式图】 1 p" `' C( C0 r" _8 o, R
      前式已毕，将拳翻转至脐下两膀，以两食指大节离脐一二分远，数一字，拳一紧，数四十九字毕，吞津三口，随气送至丹田。

【第十二式图】 4 t- g$ y- G7 U* f3 P
      吞津吸气毕，不数字，两手松开，手垂下，复掌齐向上，三端与肩平端时，脚后跟微起，以助其力，如端重物状，拳亦往上三举，肘亦往下三扎，两脚六跌全功。 1 c! @: r, c+ v( F. @% i, l
5 r# U! J% G5 h* j! M6 Q

第十五章·立八段锦图说

      1.【两手托天理三焦图】
      2.【左右开弓似射雕图】 3 k3 b2 y  q( \
      3.【调理脾胃须单举图】
      4.【五劳七伤往后瞧图】 * D! a3 I" D( T
      5.【摇头摆尾去心火图】 " P1 l. b, x* [4 d) E/ Z& X
      6.【背后七颠百病消图】 ' W# e  W  `3 k1 [+ E! N0 Q" E
      7.【攒拳怒目增气力图】 . \" F  }- T4 \5 z7 z# F/ F2 b
      8.【两手攀足固肾腰图】
" m5 I( {" I# E: X; r) S
第十六章·坐十二段锦图说

十二段锦总诀+ n% p0 t( x/ |- J  s5 n+ n1 M
      闭目冥心坐，握固静思神。叩齿三十六， * h; g: U6 p  l2 x, G$ s  W
      两手抱昆仑，左右鸣天鼓，二十四度闻。 ! `4 ~# E  m2 I$ h2 {  @: U( P
      微摆撼天柱。赤龙搅水津，鼓漱三十六，
      神水满口匀，一口分三咽，龙行虎自奔。
      闭气搓手热，背摩后精门。尽此一口气， 1 D3 w8 I) G1 \. ^/ h9 x
      想火烧脐轮。左右辘轳转。两脚放舒伸， 6 O0 Z+ z/ v* _! b- O/ h5 x
      叉手双虚托。低头攀脚频，以候神水至，
      再漱再吞津，如此三度毕，神水九次吞， 7 l, ^2 s% q, [& _4 y, g  C- ?
      咽下响，百脉自调匀。河车搬运毕，
      想发火烧身，旧名八段锦，子后午前行， 3 J; g9 G" F- E8 m0 N7 ?
      勤行无间断，万病化为尘。 * j3 z) a6 Y# B# ]
% X2 q1 h7 z6 c3 L
      以上系通身合总，行之要根据次序，不可缺不可乱，先要熟记此歌，再详看后图及各图详注，各诀自无差错，十二图附后。

【十二段锦第一图】
      闭目冥心坐，握固静思神。

      此图盘腿而坐，紧闭两目，冥亡心中杂念。凡坐要竖起脊梁，腰不可软弱，身不可依靠，握固者，握手牢固，可以闭关却邪也。静思者，静息思虑而存神也。 8 }4 l. q) ?0 t5 \7 a. d- S

【十二段锦第二图】
      叩齿三十六，两手抱昆仑。 ( C! p7 z/ w' Q  W& C1 A- f

      上下牙齿相叩作响，宜三十六声，叩齿以集牙内之神使不散也。昆仑即头，以两手十指相叉，抱住后颈，即用手掌紧掩耳门，暗记鼻息九次，微微呼吸不宜有声。 / C( a5 B+ p- z" r6 X

【十二段锦第三图】 ! j6 N/ H1 K4 g$ L/ b  _# r2 h) l
      左右鸣天鼓，二十四度闻。
  J/ w1 s4 m, m2 ]
      记算鼻息出入各九次毕，即放所叉之手，移两手掌擦耳，以第二指叠在中指上，作力放下第二指，重弹脑后，要如击鼓之声，左右各二十四度，两手同弹共四十八声，仍放手握固。: W3 F6 J( G. r# p# H
/ u  L4 ]; G0 \- m
【十二段锦第四图】
      微摆撼天柱。

      天柱即后颈、低头扭颈，向左右侧视，肩亦随之左右摇摆，各二十四次。 " v" N: x- ~: J8 r  g% \* \$ A
2 _0 V5 H9 U4 x% q
【十二段锦第五图】 % i- V3 C0 V. R
      赤龙搅水津，鼓漱三十六，神水满口匀，一口分三咽，龙行虎自奔。
/ J4 a4 t1 J+ s# U# f
      赤龙即舌，以舌顶上颚，又搅满口内上下两旁，使水津自生，鼓漱于口中三十六次。神水即津液，分作三次，要有声吞下，心暗想，目暗视，所吞津液直送至脐下丹田，龙即津，虎即气，津下去气自随之。

【十二段锦第六图】
      闭气搓手热，背摩后精门。

      以鼻吸气闭之，用两掌相搓擦极热，急分两手磨后腰上两边，一面徐徐放气从鼻出，精门即后腰两边软处。以两手磨二十六遍，仍收手握固。
( v2 C0 {: |$ Z( F9 b2 n$ u
【十二段锦第七图】
      尽此一口气，想火烧脐轮。

      闭口鼻之气，以心暗想，运心头之火，下烧丹田，觉似有热，仍放气从鼻出，脐轮即脐丹田。

【十二段锦第八图】 + S' l! K6 R: u) _, i+ m3 L2 ^# J
      左右辘轳转。

      曲弯两手，先以左手连肩圆转三十六次，如绞车一般，右手亦如之，此单转辘轳法。
8 f' i" t& j0 f# n6 V" A
【十二段锦第九图】 # q/ k. F# B5 k9 A+ v
      两脚放舒伸，叉手双虚托。  C6 j2 h8 V; p

      此势放开所盘两脚，平伸向前，两手指相叉，反掌向上，先安所叉之手于头顶，作力上托， 2 M* @  i, P5 {" Q6 t
要如重石在手托上，腰身俱着力上耸，手托上一次，又放下安手头顶，又托上，共九次。 ' h4 G! m# z, R; C
! u0 T  L* B* U# S0 K
【十二段锦第十图】 9 G: c) K5 L2 Z" ~( G
      低头攀足频。 . d4 L8 [2 |; d- H/ j8 K9 I: ?

      以两手向所伸两脚底作力扳之，头低如礼拜状十二次，仍收脚盘坐，收手握固。

【十二段锦第十一图】 / k- @& ]3 m4 h) o$ D5 D9 c
      以候神水至，再漱再吞津，如此三度毕，神水九次吞，咽下响，百脉自调匀。

      再用舌搅口内，以候神水满口，再鼓漱三十六，连前一度，此再二度，共三度毕，前一度作三次吞，此两度作六次吞，共九次吞，如前咽下，要响声，咽津三度，百脉自周遍调匀。
& }- j( y( @7 A6 _" C. O% {' h
【十二段锦第十二图】
      河车搬运毕，想发火烧身，旧名八段锦，子后午前行，勤行无间断，万病化为尘。

      心想脐下丹田中，似有热气如火，闭气如忍大便状、将热气运至谷道，即大便处，升上腰间、脊背、后颈、脑后、头顶上，又闭气从额上两太阳耳根、前两面颊，降至喉下、心窝、肚脐、下丹田止，想是发火烧通身皆热。 5 c3 |: `$ `) Q: d/ U0 d
* _* s2 B. l+ g3 F' [5 Y! j/ K/ y
- e& u) _3 @" T
第十七章·操腹九冲图说
# I8 M$ b. |- Z
操腹运功

      佛传操腹法亦运功也。然此九冲按摩图略有变化，习内功者，多采之，常用之。若内功已得，不假外运，惟积气时亦兼用。亦遇有病时，即患处如法运之，最为神妙。

      又用按摩操腹法、先运后卧、先卧后运俱可。但运前睡法与运后睡法，总须于前卧身图中择一势睡之，方保无患。
( G( M& H/ @4 s
      却病延年法，操揉按摩图：
【第一图】 1 e6 h5 @/ J$ C* Z% O+ y/ E
      以两手中三指按心窝，由左顺揉团转二十一次。 - t. c* [: r4 J! H
2 _) H$ m5 c: {2 I+ X# K1 {
【第二图】 & Y  h7 h. q# b& c, {
      以两手中三指，由心窝顺揉而下，且揉且走，揉至脐下高骨为度。

【第三图】
      以两手中三指，由高骨处向两边分揉而上，且揉且走，揉至心窝，两手交接为度。

【第四图】
      以两手中三指、由心窝向下直推至高骨二十一次。
( X9 r2 E$ s: M% \6 f7 C6 V3 O% U
【第五图】 / O" `  H4 ^  I: w1 G6 R# d% E
      以右手由左绕摩脐腹二十一次。 3 x8 t; W) X( v9 h# Z
2 H! m" s( Z% X2 ?
【第六图】
      以左手由右绕摩脐腹二十一次。 2 ?0 v) }; i0 d/ _! u

【第七图】
      以左手将左边软胁下腰肾处，大指向前，四指托后，轻捏定用右手中三指，自左乳下，直推至腿夹二十一次。

【第八图】% m- _2 T  Q. j* h, e
      以右手将右边软胁下腰肾处，大指向前，四指托后，轻捏定用左手中三指自右乳下，直推至腿夹二十一次。 ! |; c1 j) Y  l
1 {' A, Y! E/ a' f
【第九图】
      揉摩毕，遂跌坐，以两手大指押膝旁、四指拳曲分按两膝上，两足十趾亦稍钩曲，将胸自左转前，由右归后，摇转二十一次毕，又照前自右摇转二十一次。

      前法如摇身向左，即将胸肩摇出左膝前，向即摇伏膝上向右，即摇出右膝，向后即弓腰后撤，总不以摇转满足为妙，不可急摇，休使着力。 9 N9 ]' W$ w5 w  |* M/ m. w
7 e. c* S+ \) Z) o- b& J
      凡揉腹时，须凝神净虑，于矮枕平席正身仰卧，齐足屈趾，轻揉缓动，将八图挨次做完为一度，每逢做时，连做七度毕，遂起坐摇转二十一次。照此清晨睡醒时做为早课，午申做为午课，晚间临睡时做为晚课。日三课为常，倘遇有事，早晚两课，必不可少。初做时一课二度，三日后一课五度，再三日后，一课七度，无论男女皆宜，惟孕者忌之，切记切记。

全图说
      全图则理备，化生之微，更易见也。天地本乎阴阳，阴阳主乎动静，人身一阴阳也。阴阳一动一静也，动静合宜，气血合畅，百病不生，乃得尽其天年，如为情欲所牵，永违动静。过动伤阴，阳必偏胜；过静伤阳，阴必偏胜。且阴伤阳无所成，阳亦伤也，阳伤而阴无所生，阴亦伤也。既伤矣，生   }5 M: a, M. U$ C/ d
生变化之机已塞，非用法以导之，则生化之源无由启也。揉腹之法，以动化静，以静运动，合乎阴阳，顺乎五行，发其生机，神其变化，故能通和上下，分理阴阳，去旧生新，充实五脏，驱外感之诸邪，消内生之百病。补不足，泻有余，消长之道，妙应无穷，何须借烧丹药，自有却病延年之效耳。

尝出五味淡，品得菜根香。
阴阳五行数，乾坤一壶天。

真味是淡，至人如常；
无过是功，无怨是德。

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5楼大中小发表于 2007-8-24 00:27 只看该作者

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