六字真言大明咒“唵、嘛、呢、叭、哞、吽”" U9 k% k# b8 o! f7 H
与“嗡、嘛、呢、叭、咪、吽”

5 z4 j2 Y9 V; {) \$ u. C4 p一、西藏密宗六字真言大明咒& h7 C: q8 D; [" e$ Q7 J. U
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         唵（om）、嘛（ma）、呢（net）、叭（beh）、咪（meh）、吽（hong）1 Z/ c9 E4 i) S+ d. w8 T) p
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        六字真言是藏传佛教（密宗）中的一个重要内容。在密宗流传的很多功法中，都是以六字真言为基础或是作为辅助手段。六字真言 “ 唵（om）、嘛（ma）、呢（net）、叭（beh）、咪（meh）、吽（hong） ” 再配合不同的手印，据说能激发人体潜能，释放莫大的力量。/ C7 F5 H1 x$ |5 ?
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        唵（om）是梵文圣音，代表万物的源头；
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        嘛呢（mane）是珍宝；
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1 P5 t3 ^. H- _" F+ V( t+ T        叭咪（beme）是莲花；. j( V5 {4 X  d, e- x9 R& v  k$ f
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        吽（hong）是诸愿成就。
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        其中，唵（om）在密宗中属于非常重要和普遍的圣音。0 E( @# A, e7 {% H
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引用:

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        唵（om）是至尊人格神奎师那的声音代表。印度瑜珈哲学认为人心有如八瓣美莲，六字真言意思是：圣音唵（om）是无价之宝，能消除蒙蔽我们如莲真心的黑暗无明（物质躯体）。/ U) a+ W1 k  t( n- D/ {9 ?- O

2 t4 w& ~4 A% K; Z+ P8 a6 c2 T        唵（om）由三个音素组成：A U M 。A代表奎师那、U代表奎师那的永恒至爱Radharani、M代表众生（个体灵魂）。

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引用:

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神奇的瑜伽圣音唵（om）
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        西藏密宗又叫瑜伽宗。六字大明咒第一个字就是瑜伽圣音 “ 唵（om） ” 。西藏漫山遍野的石头都刻着 “ 唵嘛呢叭咪吽 ” ，人们每天念颂不息。在奉爱瑜伽里面，唵（om）解做 “ AUM ” ，A代表至尊圣主奎师那，U代表奎师那的爱侣Radharani，M代表个体灵魂众生。声音是灵魂和绝对真理奎师那联接的媒介，所以很多宗教都强调念颂真理的圣名为解脱的可行途径，奉献的实修方法。
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/ @1 |) _; g( h. x        世界各大宗教都在祈祷经文中念诵圣音OM：基督教祈祷文中的阿门（AMEN）也是OM 演变的；伊斯兰教念amin ，haram 也与此有关。连佛教净土宗的 “ 阿弥陀佛（amitofo） ” 与哈瑞·奎师那曼陀中都包含了圣音om （唱诵哈瑞奎师那 曼陀就等于其他曼陀都念了，所以 “ 唵（om） ” 是至尊曼陀），更不用说伊斯兰教和基督教的经书公开宣示念颂主的名字了。2 N0 g6 K0 ^  x) G, B. K

5 ]; Y1 y7 N# m. _5 l: I3 y$ k        瑜伽圣音 “ 唵（om）” 在韦陀经中是非常重要的，从根本上讲佛陀也是遵守这个原则的，在佛经的很多咒语中都有这个字，佛教徒也在不知不觉地念颂瑜伽圣音 “ 唵（om）” ，也能净化灵魂到达非人格梵光觉悟。当他们知道Mahamantra(至尊曼陀）哈瑞·奎师那曼陀包含了瑜伽圣音 “ 唵（om）” 所具足的能量【 “ 唵（om）” 就是“AUM”，A代表至尊圣主奎师那，U代表奎师那的爱侣Radharani，M代表个体灵魂众生】时，他们应该很乐意唱颂Mahamantra(至尊曼陀）哈瑞 奎师那曼陀——这样他们会真正觉悟佛陀让他们念颂OM 唵 的本意，也就是佛说的大悲心。西藏雪域回响不绝的 “ 唵嘛呢叭咪吽 ” 和汉地佛庙里流行 “ 阿弥陀佛 ” 念颂声都说明了声音是传递知识的重要媒介这一韦陀原则。% p; a0 m+ ^9 |9 V5 q6 Z* D. y

# G: y8 ^( B5 ^2 W        西藏是个神秘的地方，是印度的邻居。在密宗的经书里可以看到和 “ 唵嘛呢叭咪吽 ” 密切相关的观音菩萨像与印度诸神极为神似。奉爱瑜伽的《圣典博伽瓦谭》启示，在物质世界的顶端是婆罗贺摩星宿（佛教里说的大梵天世界），再往上是主希瓦（Siva，旧译湿婆）的居所Kailas，然后进入无边的梵光世界（念颂瑜伽圣音“唵”，能解脱到达非二元性的梵光世界），梵光里漂浮着无数的无忧星宿就是灵性世界（反物质世界）。灵性世界没有生、老、病、死的轮回之苦。灵性世界的最高居所是奎师那楼卡，从奎师那的金笛里传来吸引无数众生的灵音。所有瑜伽的顶峰——至尊瑜伽——奉爱瑜伽永恒的宝典《博伽梵歌》里揭示了人类生命灵魂修行所能达到的三个灵性层次：梵光（非人格解脱，比如 “ 天人合一 ” ， “ 梵我合一 ” ， “ 成佛 ” ， “ 与主合一 ” 等）——超灵（见到四臂维斯努）——博伽梵（面见至尊主奎师那）。可见无数修行者追求的解脱境界也只能到达梵光界，解脱也只是奉爱瑜伽的起点，离灵魂的终极归宿奎师那楼卡还非常遥远。有意思的是很多印度人认为主希瓦（Siva，旧译湿婆）的居所Kailas就在喜玛拉雅上面的神山冈仁波齐峰，西藏人也尊此山为神山。什么时候，西藏的山石上刻着奎师那的名字，我们大家一起唱颂圣名吧！! t$ P6 f5 g, z: R8 p
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        关于瑜伽圣音 OM kara和奎师那的关系在《博伽梵歌》和《主采坦亚的教导》里有详尽解释。6 `0 F4 R# V& p. ?3 N

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7 C; x6 K2 z' D9 W$ b二、中土净宗六字真言大明咒/ B0 N' Q1 w( w: P5 A# @

! j9 G+ M; O* Y& U4 u% U        嗡（ong）、嘛（ma）、呢（ni）、叭（bei）、咪（mei）、吽（hong）
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        此咒又名 “ 最胜观音大士心咒 ” 、 “ 大悲心咒 ” ，其利益如下：1 A# l% d# a0 q) \* e5 F* m

1 @% L/ {% b& M( t5 V$ m        （1）降魔、（2）治病、（3）免劫、（4）各种成就、（5）去障、（6）登佛位（即明心见性）。/ j3 T# _5 c4 a
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        此咒即是观世音菩萨微妙本心，观音菩萨自己就是持此咒而成佛的，名叫正法明如来。近几千年正法明如来化身来到娑婆世界，帮助释迦牟尼世尊救度众生，他慈爱如母，接引众生，离苦得乐。表像为四臂观音，有无量化身，如绿度母、白伞盖、准提母、不空绢索等，咒也有无数无量，统可称之为大悲咒，无一不是由大悲如意轮中而出。此咒又为一切咒之心，所以又叫 “ 大悲心咒 ” ，为大乘之精纯，而且只有六个字，便于持诵。持诵此咒之人，没有贫富男女老幼之分，皆可使七代祖先超升解脱，《大乘庄严宝王经》，专明此咒功德。# ]2 f/ x2 y( ]  V

) p6 b" V! p$ t2 ^/ P" U9 \  |& Q        此咒在西藏只传六字咒音，不轻传手印，藏音读为 “ 嗡马呢叭美吽 ” ；蒙古读为 “ 嗡吗呢呗特麦吽 ” ，诺那大师又于 “ 吽 ” 下加一个 “ 舍 ” 字，无手印，取其速成就之意；大愚阿阇黎正音为 “ 嗡吗尼呗美吽 ” ，兼取蒙古读音短可速成之长处，同时传大莲华手印，此印即召请菩萨的手印，凡既持咒又结印契者，功力百倍。欲得定愈病，尤非手印不可。
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' @6 J6 b6 E0 m1 ~1 h1 A# z　　六字大明咒的表法，用六字表法即以六道轮回言之：  |: ^3 n5 i! S% n

) p- S' {$ s4 Y; j: J* m  H) o, n         “ 嗡 ” ：表天道；
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         “ 嘛 ” ：表阿修罗道；+ ?+ {! T4 l! B% F$ `" r; N
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         “ 呢 ” ：表人道；8 y. e/ z3 v& g$ l! b6 u6 V
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         “ 叭 ” ：表畜生道：. J% Q& J$ s$ M" k& T9 q% i

. U# S7 t* P4 _5 s2 a) ?0 y         “ 咪 ” ：表鬼道；
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         “ 吽 ” ：表地狱道。, A% g" ^" y8 G+ P# d! _

, g7 Y$ _8 W' `& O        持诵此六字咒即能断轮回，出三界，证圣果。以四圣表法，即： “ 嗡 ” 字由菩萨心发生，初入十信位，由此增进； “ 嘛 ” 字入十住位，由此增进； “ 呢 ” 字入十行位，再进； “ 叭 ” 字入十回向位； “ 咪 ” 字入十地位； “ 吽 ” 字入金刚乘到大觉位。所以念此六字咒即能立超十地成无上正等正觉。& Z* E# S3 `3 s( H
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        摘自《王骧陆居士全集》的资料：
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引用:

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, a1 C  t& p, V# P9 D　　我们人的一生中，常有病苦缠身，或有忧郁愁闷，难以自拔自慰，有人甚至会出现各种恐怖、错乱，这全是由于心不安宁的缘故，只要心安宁，心定就能生慧，慧开之后，再来察视世上一切成败、利钝、是非、得失、富贵贫贱、生死来去，都属空幻，若能进一步作空观，则一切恼怒不生，前因后果了了分明，思想不偏，人的一切愁苦就自然消除，病痛也会自然缓解以致痊愈。以上关键全在一个“心”字，本法即是一个修心的方法，是观世音大士救苦救难的妙法，修此法的人，心有寄托，可以去病，可以得定力增智慧，有用于社会，有益于人类，对于学佛者，可以通佛法、明心性，了脱未来生死轮回，种无量福田，可以帮助人满足往生西方极乐世界的心愿。1 N" {0 h  D4 s0 x3 c3 J0 i
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　　此法已传无数人，今特再明白开示，以利有志之士，使未发心者，得以发心，已发心者，得以精进，已精进者，得以修证；至于有病之人，仗观音大慈大悲之力，可以勿药而愈，其病已深邃寿缘有限者，亦可早种福田，使其离恶道之苦，或可挽回万一；对于一些鬼迷邪祟等夙业者亦可以因此解除；还有一些因为修持静坐不得法而病者（如念佛伤气、外道死坐、木定“腹胀”、癫迷等），唯有此法可治。
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　　总之，人生百年弹指而过，及早觉悟回头，尚恐不及，借此一航用渡苦海，不独自利兼可度他。
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引用:

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& R4 ?+ e/ J; y9 N3 N        修法仪规* I/ D, P/ s# s+ j: t

4 O& D2 L4 {2 q& @/ E　　先要请师灌顶传法后才可以修。得法后先将咒念熟，然后上座修持。
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　　上座前：（1）净手，（2）设备一切，（3）礼佛，不必焚香，尤忌好香多烟，坐在床上修为宜，如出门或不便，即行心拜点心香也可。
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2 ]+ n+ b/ u% S. y1 z　　上座有八忌：（1）忌风处坐，（2）忌饱后坐，饭后一个半小时为宜，（3）忌下座即解大小便，必须过十分钟后才可以解，（4）忌贪坐，一时高兴多坐，以后易退转，以每天一座，最多二座，每座一至二小时为宜，（5）忌大声持诵，免伤气，要金刚持（唇动无声，自己听见），（6）忌身体多动，必致腰疼，伸腰要慢，身体不必过于正直，（7）忌求见光见佛，（8）忌有幻象时执取生疑，如闻妙香妙音，生欢喜心等皆可致病。5 O1 k4 a! i8 A5 O- `1 m" r
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　　此法有手印直证无相门，以心灵为主，不必观光观字，与藏密修法不同。2 e7 {/ {8 W0 j( H

1 R# H$ L7 j( M　　修法三要：
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4 F1 T( k1 i) m; ?. V- F　　一要在上座时手印不能散开，此是身密，以此戒杀、盗、淫身三恶业；- U+ F- ~! A3 H

1 x0 Q+ H  a$ x, ^& j1 i5 G　　二要口持咒勿停，不可说话，为口密，以此戒口四恶业；* |( f+ ~! j& S6 H' A( q
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　　三要心空如佛，自己即是四臂观音，观一切众生如醉、病之佛，一醒即愈，同体不二，此是意密，以此戒贪嗔痴的意三恶业。) i+ n: O8 U9 n/ s8 _" i- ?
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　　此法中戒定慧三法具足，使三业清净。) K! @" d9 Q5 J8 v4 Z( V3 r9 u
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　　修此法，于平时用功最为切要，时时注意：0 V+ a; n* [7 g1 D* k& D" N
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　　（1）不许犯杀、盗、淫妄诸罪业，改除习气，否则纵学法也无益。. O0 _: o4 r7 [
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　　（2）不许起贪嗔痴诸邪见，时时求开智慧，处处观空、学习布施。: s5 ~5 B& G% H" N+ h8 ?' |
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　　（3）不许轻慢他法及未修之人，应当平等慈视，不可求神通及名闻利养。# X9 Y5 P' q% a$ M

! t' p1 @* D4 M& a　　（4）常念孝敬观世音菩萨及历代传法大师的慈悲，并尊重自己的佛性，知人人本可成佛，当发救度众生之愿，此便是最大供养。
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　　（5）当尽孝悌忠义诸人伦道德，圆满世法，克尽人事，方可成佛。; Z$ h  \2 x. ^2 _

9 A  p/ r5 y- c1 w# v( d0 Z$ x　　（6）修法者应供四臂观音像一尊，若无有观音，其他妙相也可以，如实无力，不供也可，因为有众生处即有佛。
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　　（7）修时手印要用黄布或其他净布盖上，勿与未修人、儿童结印嬉戏，念咒以音准为要。& A! `; S0 ^( T) t. R
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　　修时杂念纷起，可能会觉得比平时还多些，此是好的，是进步的表现，不是坏，切勿疑而中止。只要不理，一心顾到咒，自然会心思安谧而心定。不可硬求无念，尤其是初学时，无念便是压迫，久之如同木石，也是一病。应当有念，只是不著不缘，如畅通大道，一切车马行人不是不来往，不是不见不闻，而是不留不住，这才叫作无念。$ N1 H" I. @, ?5 R

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引用:

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( r3 m2 E0 o, F+ w! o本法去病种种
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6 r8 `' D0 D0 p( h　　此法本不为治病开设，但心定则气和血旺，百病自可消解。此六字“嗡”字去除一切病，“嘛”字除热病，“呢”字除气病，“叭”字除痰病，“咪”除寒病，“吽”除胆病，从这个角度讲，病者修此也相宜，凡失眠、高血压、脑病、肝胃、心血管、怔忡、麻木以及妇科等诸症都有较显著效果，宜注意以下各方面：! y2 `# ?- ^4 O+ l$ ]; {* K& V

4 T  C% S8 d+ v) s  |9 u* N　　（1）不问何病，总以保养心脏为主，其法可分开源节流二种，不动肝火，安心宁神，气和血旺，是谓开源；思虑少，恼怒不生，则气血不耗，是谓节流。能开源节流，自然长寿，每日修此法，必可息心平气增长血球，但在坐时如身体感觉不适或老病复发，这是在拔除夙病伏根，有好处，这与发病不同。时间稍长自然会愈。切勿生疑而中止，应当发大愿，念曰：“我修此法为解一切夙业，旧病虽来我生欢喜，从此拔根，愿天下一切同病，我皆代受其苦，我如修法有成必普度一切众生，使皆明心成佛，永断诸病苦。”每日上座前发此大愿，切勿忘记。此法以一百天为期，必得奇效，修满千日，必证得三昧定。
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　　（2）上座后要忘记自己是病人，不要想著自己的患病处，否则会气血凝聚，病难除去。
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8 b; H/ N$ x6 r: n0 V/ W" c: r$ m　　（3）下座后以少气恼为主，忌食葱蒜，忌闻好香，因为此物易于动肝；鱼、肉也宜少食，此物易于动欲，心多思欲与法不相应；平时遇事以忍为贵，想到皆为自己夙业冤报，应当承受，通过修法予以解除，逢凶化吉。, g! _" Z- T8 @! \% a
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　　（4）修此法不必择时择地择向，只要一心恭敬即可。妇女可日日修，不要间断。老人修此法更妙，患老年腰腿疼如法修持必可复原，并且无中风怔忡等病，首靠自己虔修之力，再靠菩萨加持之恩，血气自然易于打通。
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　　如法修满一百日后，如家中有病人，可结印念咒一百零八遍或千遍，加入净开水中使病人服下，皆能见效，若病人能自念予以配合，效果更好。
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手印……

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        六字真言：藏传佛教名词。据说是佛教秘密莲花部之“根本真言”。
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$ m3 @2 m* z! H+ Z9 R# g        “嗡”，表示“佛部心”，谓念此字时，自已的身体要应于佛身，口要应于佛口，意要应于佛意，认为身，口，意与佛成一体，才能获得成就；* q; }1 P# t3 U) k7 h# t% K# B
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        “嘛呢”，焚文意为“如意宝”，表示“宝部心”，据说此宝出自龙王脑中，若得此宝珠，入海能无宝不聚，上山能无珍不得，故又名“聚宝”；( E" I& C2 O. a# y
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        “叭咪”，梵文意为“莲花”，表示“莲花部心”，以此比喻法性如莲花一样纯洁无暇；4 D, v5 v9 C; f* V: z
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        “吽”，表示“金刚部心”，祈愿成就的意思，意谓必须依赖佛的力量，才能得到“正觉”，成就一切，普渡众生，最后达到成佛的愿望......9 E' q6 [1 r; m" r

0 B3 A9 m' D# \' m3 f        an      ma  ni  ba  mi     hong：   是梵语的普通话音. N  e. N! Z5 ]/ D3 Y9 D. B+ X. L# r

* Z+ y( Y+ d- C: R" U" e        om     ma  ni  be  me    hum：   是梵语的拉萨音
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        om     ma  ni  pa  dme  huum：  是梵语
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) x0 q) ~% `7 }: e; z        weng  ma  ni  bei  mi     hong：   应该是拉萨音的汉译" ^( ?! c- g8 j6 v4 m

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1 a- f* Y" d. F* g1 Y8 ]       六字真言，源于梵文，现由六个藏文字母（门、嘛、呢、叭、咪、吽）组成，是藏传佛教密宗的一种咒语，也是一种发声法。比较正确、通用的汉语音译为：嗡（weng），嘛（ma），呢（ni），叭（bei），咪（mi），吽（hong）。佛教密宗认为这六字属于佛教密宗莲花部，其缘起即莲花生菩萨祈往极乐世界所唱的六字圣歌，后来藏传佛教将六字真言定为观世音菩萨的明咒。“嗡”表示佛部心，念此字时，必须身体要应于佛身，语要应于佛语，意要应于佛意，也就是说要身、语、意相应，与佛成为一体，这样才能获得成就。
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        “嘛呢”二字系梵文，意思是如意宝，表示宝部心，这个宝贝又叫嘛呢宝，据说它隐藏在海龙王的脑袋里，如果得到这个宝，入海就会有各种宝贝前来会聚，进山则各种珍宝也能无所不得，所以又叫“聚宝”。0 y8 b8 a4 l6 X  y4 [5 F  ^

8 _+ q( k( h7 H0 S+ \9 T+ i        “叭咪”二字意为莲花，表示莲花部心，比喻佛法像莲花一样出污泥而不染，永远纯洁。
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7 B0 O" h/ x( R& A* J. o        “吽”字表示金刚部心，是祈愿成就的意思，即必须依靠佛的力量，才能得到正觉，成就一切，普渡众生，最后达到佛的境界。
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4 S' k0 G1 ^% y2 ?        藏传佛教密宗又将这六字真言视为一切佛教经典的根源，循环往复不断念诵，即能消灾积德、功德圆满而成佛。因此，六字真言盛行在藏族社会之中，僧俗人士不管是劳动还是休息，甚至在睡觉前都诵念不已，于是就产生了不可思议的巨大精神力量。如果你有什么不顺心的事，那就保证你心情愉快；假如你有什么病痛和灾难，就保证你平安无事。