看文明古国，说中华八德

. a" Z( u9 g  d' n4 l. y
+ m. m  U# ?" A4 _1 F" D  o( c! T) J2 S$ N" L" g2 }9 {
- l/ V1 E% _, c  q# ~
' G- c4 t$ h! Q
　　读音: bā dé
: s" G1 V! \- D& d: m
2 _4 d- P7 r  x5 K; K7 E# Y2 a0 P; Z* y  @5 B; P
　　释义: 中国封建社会表彰的八种德行,即孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻" C+ d  _5 r9 G( J
4 }1 v1 d4 c4 x8 b$ B1 C

1 }3 J, C7 `! m　　八德2 J- c: H( \! d

( e: }, p& C# i5 v8 q, r
6 ^/ x: T. a0 P4 m+ c- ]　　到宋代，有了"八德"：孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻，这其中再次恢复了管仲提出的"四维"，去掉了"仁"，增加了"孝"与"悌"，将家族道德置于首位。随着中国农业社会的发展，以家庭为本位的农业经济日益稳定与发展，"家"对于农业经济的发展，对于社会的祥和与稳定等功能日益突出，"家"乃国之基，"家和万事兴"，因此"齐家"，家庭与家族的凝聚也就日益重要。多子女大家庭中的人伦关系，已经不仅需要纵向伦理的"孝"，更需要调整横向伦理的"悌"，有了纵向的"父慈子孝"，又有了横向的"兄友弟恭"，建构一个纵横交错的家庭伦理十字架，就有可能实现"家和万事兴"。"家"是"国"的细胞，只要这个细胞健康而充满生机，整个社会、国家就有可能祥和稳定、发展繁荣，"家固而国宁"。故宋代从"家"与"国"的辩证关系上，突出"孝悌"，并将其置于"忠信"的前面，是一种审时度势的创造。这"八德"是宋代对中华道德的新建构，是对中华道德的新发展，它一直影响到明清，以致影响到朝鲜、韩国等东亚各国。7 d% t, I. z4 \7 ^" w# f4 p

: O  H8 A  j- U$ T
# |5 w) V* B- y" H) r3 v　　从清末到民初，面对西方强势文化对于中国弱势文化的冲击，康有为、梁启超、孙中山都认为，道德是中国之长项，只要推陈出新，就能够建构中国的新道德。梁启超等维新派，试图以"孝、悌、忠、信"这"四德"为基础，吸收西方近代道德精华，建构中国新道德。孙中山、蔡元培等提出了"忠、孝、仁、爱、信、义、和、平"新"八德"，这是"中体西用"、中西道德精华相融合的杰作。这"八德"，调整了"孝"与"忠"，"家"与"国"的位置，表明民族和国家观念，高于家族的观念，既是对古人"教孝即教忠"的继承，也适应了现代"国家至上"的价值观。中国在宋代以前，没有"亡国"意识，只要"家固"便可"国宁"，故有"以家为本"的伦理道德观。到了近现代，西方列强是要吞掉一个个的"国"，沦为殖民地国家的人民，在血和泪中领悟了"国破"必然"家亡"的真理。因而，各国人民的"国家观念"、"爱国意识"不断强化。孙中山立足中国、面对世界，顺乎历史潮流，将"忠"，也就是将忠于祖国、忠于人民放在首位，建构"以国为本"的中华伦理道德观，代表了中国人民的根本利益。 & ]$ m$ ]+ }7 Y$ x

) G$ Y: A/ \0 ^% c' y3 x! ~7 p* X+ N/ l9 i& Q& g5 F. I/ W8 f
　　中华道德发展的历程表明，以孟子"五伦"为标志，形成了"以人为本"的伦理道德观，千年之后，宋代以"八德"为标志，形成了"以家为本"的伦理道德观，又过近千年，清末民初，孙中山以新"八德"为标志，形成了"以国为本"的伦理道德观。"三个为本"分别成为不同时期道德教化的着重点，反映了不同时代对道德发展的必然要求。道德是历史的产物，又推动历史的不断进步。
, q" B6 W( z- h  T+ Q
" k! V9 O( \" u5 [; E# A( s! f* n8 \
! z, T' g! b: T7 S: w4 i　　而今，中国又从一个全新的视角相继提出"三个主义"和"三德"，即集体主义、爱国主义、社会主义，家庭美德、社会公德、职业道德，进而又鲜明地提出了"以人为本"的思想。"人"、"家"、"国"，这"三个为本"在当代的辩证统一，必将反映当今人际关系的新伦理、新道德，并做出新概括，从而建构与小康社会相适应的新道德，在新的千年推动中华道德有新发展。
! b' f+ i! N  d- {. G2 C( i9 ]# V3 K6 @/ ]5 V& Z% a+ a8 M" e1 k

) E! A3 b2 Y6 ~4 c7 S- @　　中国传统道德发展的历史告诉我们，道德的产生与发展都是人类社会生活的需要，并随着社会生活的变迁而变化，这种变化既有基本道德规范数量的增减，也有每个道德规范在不同历史时期自身内涵的丰富与发展。一些恒久不变的道德规范，是由人类社会生活长久不变的内容决定的，即使这些似乎"千古不变"、相对稳定的道德规范，也是随着社会的发展而不断"更新"自己的内涵。因此，每个历史时代的中国人，都有继承前人道德智慧的责任，又有"推陈出新"发展中华道德的义务。 ( v) j) Y0 f; U: e1 V4 ]

.
4 j% U+ ?* [' D7 B: F　　承接中华美德与公民道德规范 3 A# ?! ^' t0 D6 M
$ }9 z( g7 t* b5 ~' w) _9 ?: h8 W

. D$ v# |! l% i+ ~2 U# e　　"爱国守法、明礼诚信、团结友爱、勤俭自强、敬业奉献"，这"20个字"公民道德规范的面世，是新中国成立以来道德建设的新发展，也是对中华美德的新承接。' Q/ v# ?. t$ b* X- {" f
) o& S) L' P2 j% l' ~4 e0 V1 k

. m% n: F& s7 m. h2 _; G, O　　"爱国守法"中的"爱"，是一种"情感"，这种"爱"的情感来源于"亲情"的"孝"。"孝"乃德之本，在亲情"爱"的基础上，才逐步形成：爱人、爱地、爱天，爱己、爱群，爱家、爱国、爱天下。从个体道德品质形成来看，讲"爱"必先讲"孝"。
& m. u% o4 q$ y1 N+ J2 V
9 U* M$ W/ K) _4 e4 N) k
) q5 |: y6 J: R　　"明礼诚信"中涉及到中华美德的三个"德目"，"礼"、"诚"、"信"。 突出诚信，是公民道德规范体系的时代特色。诚信建设，要从开发中华民族传统美德资源当中，去寻求智慧。诚信，是儒家道德体系的基础，诚者，天之道；思诚，人之道。诚，是真实无妄，是道德的根本，是人间之常道。信，是重诺守信，人无信不立、业无信不兴、国无信不宁。诚信之道，是求真务实之道，是人、集体与国家尊严的体现，是"立人之道"，"立政之本"，是市场经济健康发展和社会稳定的黄金律。要极大地提升公民对诚信品德的认同度，要建立维护与建设诚信的相关制度，以营造当代中国诚信之道。正是因为诚信如此重要，党和政府才明确提出，公民道德建设要以诚信为重点。 " m8 k( S! a, I) B% c
( v2 Z& x# j+ w% E2 n% K8 K

' N6 f! N/ q; I! j: E- a　　"团结友善"体现了中华美德的"宽"与"恕"。这是"多元"社会与国际环境所需要。 + z( b3 f7 O. Y4 A
9 y: x: N, h/ ?4 H. j* n) |

2 H% u5 k6 T  \  m" L　　"勤俭自强"，体现了"勤"、"俭"、"廉"与"耻"四种美德。因为"勤以养廉"，"俭以养德"，"知耻近乎勇"。"耻"是个人的"脸"，是人的尊严，也是国家和民族的尊严。无耻，何谈自尊、自强。
4 V; |7 M8 ~3 w! x$ t7 X, L
3 T, U$ a$ a/ ]; W5 U0 W
  V. z" i/ }9 N( @2 x9 Z. O　　"敬业奉献"，体现了"忠"与"义"。"忠"的本质是"责任"，尽职尽责，忠于职守。"责任"，是"敬业"灵魂。"义"是追求、是气节、是利他，奉献是"重义轻利"，"见义勇为"，"杀身成仁，舍生取义"。
% c% k1 b: y) t7 O/ p! d8 b9 f8 A$ w/ }3 j+ `% X( F" i. q" ^- M

# K0 V7 M6 o; Y8 _9 ^0 ]　　上述解释若能成立，那末"20个字"公民道德规范之中，就至少包涵了，忠、孝、诚、信、礼、义、廉、耻、勤、俭、宽、恕等，中华美德中的12个基本"德目"。因此，2001年国家颁布的"20个字"公民道德规范，是中国人用了50余年的时间，付出了巨大历史代价，经历了反复探索的历程，终于形成的基本符合时代发展要求的"公民道德规范"新体系。
+ U! `6 j8 t& Y* {8 Q  b9 Y! P' c/ Y1 ?  r

2 o* u/ P0 J. \% P$ Z

.
* Q/ M" o6 B1 I3 ~8 V9 w8 _　　中华美德现代转化与未成年人思想道德教育 $ T) t" h4 p$ G) _6 w
0 z& N0 a+ _0 X( Y5 s, t0 G  C
5 V4 |7 h; d& p$ Y; F. D7 G3 i+ |; q
　　任何新道德的生成与发展，都不能脱离民族文化的血脉，都不能割断本民族道德文化的历史。历史已经证明，那种企图全盘否定历史，另起炉灶，建构"新的道德体系"的"大手笔"，只能是用自己的手提着自己的头发，离开土地的愚想。历史也证明，作为民族价值观的道德建设，不能依靠"进口"，否则，民族原有的道德文化被"丢掉"，引进来的道德又长期不能在我中华文化沃土上扎根，也就不能为中国人所认同，于是，"旧的"扔掉了，新的建立不起来，造成道德文化的长期"断裂"与"空白"。道德建设是一个历史过程，需要一两代人的不懈奋斗，决非实用主义、急功近利、立竿见影者所能成就。
4 D1 S8 ^2 w! j# Y4 d% h% A0 A( l7 p
/ C+ m2 _, b4 y; ]
　　十年来北京市哲学社会科学和国家教育科学规划，连续开展重点研究课题"大中小学中华传统美德教育实验研究"，锁定的八个核心德目是：忠、孝、诚、信、礼、义、廉、耻，意在承接中华传统美德，并赋予新的时代内涵，体现民族生命力的全新价值。在十年的"中华美德"教育实验的实践中，通过确定德目体系、编写教材，逐渐发现"忠、孝、诚、信、礼、义、廉、耻"八种道德，是建构当今学校德目体系的重要依据，这"八德"不仅是5000年来中华民族世代相传，不断创造、更新和发展了的中华传统美德；而且是当今社会生活之中、在大中小学的"学生守则"当中、在市民公约当中、在各行各业的职业道德当中、在治家之道、兴业之道、治国之道当中，所浸透着的民族精神。
2 S6 A* k3 J" t! }! B  Z. ?2 i6 A
* _1 O4 k* j; l* U, j, T  G       为了建构学校传统美德的德目体系，也为了帮助参加教育实验的教师与教育工作者，了解"八德"的历史演变；把握和分辨"八德"精华与糟粕的两重性；认识"八德"的历史价值；探讨"八德"对现代社会道德问题的回应；掌握提升自身道德修养的路径。课题组在1999年用了一年的时间，组织 8位文科博士编写、并由红旗出版社于2000年初，出版了《大众道德》丛书，每位博士撰写其中一部，这8部书是： / r" J9 O. h$ f6 h
5 l2 R( R$ N" T+ u

4 Y8 k- |& Y3 _' r! n　　《忠——尽己报国的责任》 & V! }" @: U! S" M3 G& k
# g& Q4 P9 W4 n/ |5 d' C8 ~

( T: c7 N4 F$ k# F" P　　《孝——生生不息的爱心》 6 [, u+ c! V. F) Y, G- T

) x; r3 S) z. }# Y, R9 E! w! `; g
　　《诚——求真务实的品质》 - s/ w" a' J- y; ]7 Q

6 H) n/ m# d% w: t0 ~7 E1 ^3 n4 ^5 R- O/ d- A
　　《信——立身兴业的基点》
" _' `$ ^8 s3 w8 ?4 P
; {8 O; h8 B" x+ o  q4 @0 r) A2 j
" _& i. C# u  H5 ?0 }　　《礼——人际文明的规范》 % Z" x% B4 N( A+ `) a$ E
" v: H7 B" K* y% M+ {
9 R  U; G* ?7 e
　　《义——人间正道的向导》 . Z# O. w) y! k6 p: V0 D
! ~1 u! Y7 P2 t; l- ~

) c* C3 d7 ]! q　　《廉——清白正气的根基》
; R4 H2 V; Q0 k5 X) x* w- I! r, i" v+ o1 X5 V
# S9 F  A/ l4 |; ]  |! C- w* I
　　《耻——人之为人的底线》
( o, l, D  R! G- l
& l3 J& F( K" \- Q: a' t2 [/ x& ]/ m) @2 N' Z1 Y0 k
　　依据每个德目的不同功能，这八德又大致可分为四个层面： & f% N5 F4 l- Q6 R) a2 f

' c5 o- T& ~+ n, P' Q. X
- ?  I: \9 ~) q0 D1 Y- X! q3 [1 |* V　　第一、"义"与"忠" 7 L. N& ~' a* ?
% k) D! N; r& @* X

4 l) C" e6 x( V: Y　　"义"——人间正道的向导，是道德灵魂，是道德精神境界和价值导向； : F0 N7 Z" i6 _7 N; i5 Z8 B( m
: a2 {- w+ B& H+ ?

* q3 V# l2 p7 t1 `% L0 _　　"忠"——尽己报国的责任，是道德核心，是道德自觉意识和价值目标；
8 N3 r0 v, l1 M+ `( L% C& G" F, k& t# S; r

- s0 a2 K  _0 f% j. e; ?　　第二、"诚"与"信" 0 J/ B$ H$ r& \' L& P

8 S; X0 [- t% x9 W% n( V; _1 g' `
2 v1 b4 V9 f& F) }! |( O7 Q* c　　"诚"——求真务实的品质，是道德品质，是道德人格要求和经济价值；
8 Y0 `2 V) g" W2 I8 {1 g4 {# `4 U2 J% [  q) n1 C$ f
) v2 M9 S( J6 c* }; i
　　"信"——立身兴业的基点，是道德品质，是道德人格要求和经济价值；
; W' [5 u, \! `  E. P) D
- P. |# C' D  m3 q. ^% y# \, o9 R
# g3 s4 X0 z$ H0 ~: B7 p1 K( s　　第三、礼"与"廉"
0 X. E- |! h! }2 b" @0 C/ X/ `$ U' X
　　"礼"——人际文明的规范，是道德品质，是道德外在表现和文明价值； 0 r$ O( ~! T% i, k+ O: r

& n, q$ G4 \. t+ t  I
3 b& O8 D% f! t" \# C  ?　　"廉"——清白正气的根基，是道德良心，是道德外在表现和政治价值； ( J. C8 \) [$ `4 @  R
/ y# G) a1 q  t! N2 _* {8 W
' y8 Z! a; \2 ?/ S, F! ?% B
　　第四、"孝"与"耻"
9 [1 x% |: H! N6 D  b) R. P. [; `7 c* [5 B
* S$ x- q2 a6 H2 C& u9 k
　　"孝"——生生不息的爱心，是道德情感，是道德情感基础和价值动源；
, z  P. \6 |2 J) f
6 Y  E5 I3 R. G* Y; I! u/ a+ A5 H
　　"耻"——人之为人的底线，是道德心理，是道德心理基础和价值选择。
- c/ N" ]: g3 ~* D/ N$ s
& r5 q, Z4 {3 S" N6 k4 Q5 k" m+ [1 W% C& Z) J2 h4 g
　　这"八德"，从社会、经济、政治等等领域，涵含盖了个人与家庭、社会的道德关系。一个中国人，如果能够在不同程度上具备了这八种品德，就是一个有道德的人，不仅不会落后于时代，而且会成为新世纪的强者。整个国家，建立这种道德规范体系，就可以逐步建成新世纪的"礼仪之邦"。