中庸

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1楼大中小发表于 2007-9-24 17:56 显示全部帖子

中庸

子程子曰，「不偏之谓中；不易之谓庸。」中者，天下之正道。庸者，天下之定理。此篇乃孔门传授心法，子思恐其久而差也，故笔之於书，以授孟子。其书始言一理；中散为万事；末复合为一理。放之，则弥六合；卷之，则退藏於密。其味无穷。皆实学也。善读者，玩索而有得焉，则终身用之，有不能尽者矣。
第一章 " S# e1 }0 R; G0 X
『１』天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。 3 d% S: h* I, N7 \1 P( Y: T. b
『２』道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
『３』莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。 ! e, O- b! e( F0 |* ~% T  {; S
『４』喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。 ! @% H+ V: t# ^# e9 D( C! g2 b
『５』致中和，天地位焉，万物育焉。
右第一章，子思述所传之意，以立言。首明道之本原出於天，而不可易；其实体备於己，而不可离。次言存养省察之要。终言圣神功化之极。盖欲学者於此，反求诸身而自得之，以去未外诱之私，而充其本然之善。杨氏所谓一篇之体「要是也。」其下十章盖子思引夫子之言，以终此章之义。
第二章
『１』仲尼曰，「君子，中庸；小人，反中庸。」 3 d9 b: n6 R8 ?0 X/ r
『２』「君子之中庸也，君子而时中。小人之中庸也，小人而无忌惮也。」
第三章
子曰：「中庸其至矣乎！民鲜能久矣。」
第四章
『１』子曰：「道之不行也，我知之矣：知者过之；愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之；不肖者不及也。」
『２』「人莫不饮食也。鲜能知味也。」
第五章
子曰：「道其不行矣夫。」 3 ^7 C0 [/ F) w! g3 c4 X3 {- {
第六章
子曰：「舜其大知也与！舜好问以好察迩言。隐恶而扬善。执其两端，用其中於民。其斯以为舜乎！」
第七章 3 V2 [& k3 V1 z
子曰：「人皆曰『予知』，驱而纳诸罟□［左为扌右上为艹中为佳下为又］陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰『予知』，择乎中庸，而不能期月守也。」
第八章 : z; D- B& p# _& j& `+ N% x
子曰，「回之为人也：择乎中庸，得一善，则拳拳服膺，而弗失之矣。」 " i6 x3 _$ f+ {
第九章 * {2 I& n% s! _4 _2 u) Q
子曰，「天下国家，可均也；爵禄，可辞也；白刃，可蹈也；中庸不可能也。」
第十章
『１』子路问强。
『２』子曰，「南方之强与，北方之强与，抑而强与？」 ) @& f0 g/ e  B; u
『３』「寞柔以教，不报无道，南方之强也。君子居之。」
『４』衽金革，死而不厌，北方之强也。而强者居之。」
『５』故君子和而不流；强哉矫。中立而不倚；强哉矫。国有道，不变塞焉；强哉矫。国无道，至死不变；强哉矫。」 3 I: t, D7 Y- k4 I1 O
第十一章   R- i$ n9 v; E+ _) [
『１』子曰，「素隐，行怪，後世有述焉：吾弗为之矣。」
『２』「君子遵道而行，半涂而废：吾弗能已矣。」 ! c, K+ T0 f# k7 p3 I
『３』「君子依乎中庸。□［辶豚］世不见知而不悔：唯圣者能之。」 # C% L6 G4 f/ v
第十二章 9 t5 s# f! V& i. A- p  B% D- w
『１』君子之道，费而隐。 , t2 `# r$ h& ~3 p% }, i! L+ L
『２』夫妇之愚，可以与之焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能哉焉，语小，天下莫能破焉。 4 ?4 @" y2 g4 J) H4 B, a  ?% r
『３』诗云，「鸢飞戾天；鱼跃于渊。」言其上下察也。 5 C/ G( _' ?' M# @
『４』君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。
右第十二章，子思之言，盖以申明首章，「道不可离之意也。」其下八章，杂引孔子之言以明之。
第十三章 + l5 V$ V1 W+ g# y
『１』子曰，「道不远人。人之为道而远人，不可以为道。」 $ H) I' e/ y! ]; D
『２』「诗云，『伐柯伐柯，其则不远。』执柯以伐柯，睨而视之。犹以为远。故君子以人治人，改而止。」
『３』「忠怒违道不远。施诸己而不愿，亦勿施於人。」 : [( [( J) i& I% D4 d9 ~) a1 g
『４』「君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉；有馀，不感尽。言顾行，行顾言。君子胡不 □［忄造］□［忄造］尔。」 8 e7 I; X& ?; c+ i
第十四章 6 E4 }0 f+ Z  G! w
『１』君子素其位而行，不愿乎其外。
『２』素富贵，行乎富贵；数贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无八而不自得焉。 , r  \1 O. `, @7 {7 q
『３』在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求於人。则无怨上不怨天，下不尤人。 1 N6 ]0 w$ c8 O3 X9 z8 F
『４』故君子居易以俟命，小人行险以徼辛。 : [9 a- r/ E- x- Y$ T
『５』子曰，「射有似乎君子。失诸正鹄，反求诸其身。」
第十五章
『１』君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。 / v4 ^, K% s7 X4 L- m: u3 H
『２』诗曰，「妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。」 ! K7 G- E. v7 Y/ q: _: o
『３』子曰，「父母其顺矣乎。」
第十六章 # \- @% [$ P0 Y) h# O/ w+ y, k
『１』子曰，「鬼神之为德其盛矣乎。」 9 g( y( ^  Q; v, ^9 m6 {
『２』「视之而弗见；听之而弗闻；体物而不可遗。」
『３』「使天下之人，齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎，如在其上，如在其左右。」 4 H  A: }7 D; {' q
『４』「诗曰，『神之格思，不可度思，矧可射思？』」
『５』「夫微之显。诚之不可□［左为扌右上为合下为廾］，如此夫。」
第十七章 2 e5 Z, H! k2 [# W+ @
『１』子曰，「舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。」 $ p0 u: Z4 D! e7 q
『２』「故大德，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。」 / y& G" V. w* n# ?
『３』「故天之生物必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。」 ' _6 ?) |3 E% Q9 R/ T% V; b* O5 E
『４』「诗曰，『嘉乐君子，宪宪令德，宜民宜人。受禄于天。保佑命之，自天申之。』」
『５』「故大德者必受命。」
第十八章
『１』子曰，「无忧者，其惟文王乎。以王季为父，以武王为子。父作之，子述之。」 $ E6 Q( H& H& B3 I6 E/ w9 N
『２』「武王缵大王、王季、文王之绪。壹戎衣，而有天下。身不失天下之显名。尊为天子。富有四海之内。宗庙飨之。子孙保之。」 : X& p* |$ V$ f4 g" x# S+ ?. o
『３』「武王末受命，周公成文武之德。追王大、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士；葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫；葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫；三年之丧，达乎天子；父母之丧，无贵贱，一也。」 8 a! t: J1 y! U: p4 I0 E' P6 f% d
第十九章   D: \" ~) ^1 h1 r0 L
『１』子曰，「武王、周公，其达孝矣乎。」
『２』「夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。」 + i  l) f2 W5 Z
『３』「春秋，□［修］其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。」 3 Y* X- A0 u* C( v
『４』「宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也。旅酬下为上，所以达贱也。燕毛所以序齿也。」   k# U, \5 R; `: `/ c
『５』「践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。」
『６』「郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼， □［礻帝］尝之义，治国其如示诸掌乎。」   s4 j/ S) X# q8 A: ]. ~) k
第二十章
『１』哀公问政。 . x" S' I$ s2 R0 ~! Z1 Y  c
『２』子曰，「文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。」
『３』「人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。」 ' }5 V( {6 b( k1 _' g! {! H
『４』「故为政在人。取人以身。□［修］身以道。□［修］道以仁。」 4 \2 ~2 w+ y. I4 G) v
『５』「仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。」
『６』「在下位，不获乎上，民不可得而治矣。」
『７』「故君子，不可以不□［修］身。思□［修］身，不可以不事亲。思事亲，不可以不知人。思知人，不可以不知天。」 # f$ U# ^5 Z4 D6 r  A3 ~' U
『８』「天下之达道五，所以行之者三，曰：君臣也、父子也、夫妇也、昆弟也、朋友之交也。五者，天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也。所以行之者一也。」
『９』「或生而知之；或学而知之；或困而知之：及其知之，一也。或安而行之；或利而行之；或勉强而行之：及其成功，一也。」 ) L# s2 Z8 Y: z  w, m8 a' u0 N; s
『１０』子曰，「好学近乎知。力行近乎仁。知耻近乎勇。」 % I. ]( }; z. j" |
『１１』「知斯三者，则知所以□［修］身。知所以□［修］身，则知所以治人。知所以治人，则知所以治天下国家矣。」 7 }" R- H5 Q/ o: I
『１２』「凡为天下国家有九经，曰：□［修］身也、尊贤也、亲亲也、敬大臣也、体群臣也、子庶民也、来百工也、柔远人也、怀诸侯也。」
『１３』「□［修］身，则道立。尊贤，则不感。亲亲，则诸父昆弟不怨。敬大臣，则不眩。体群臣，则士之报体重。子庶民，则百姓劝。来百工，则财用足。柔远人，则四方归之。怀诸侯，则天下畏之。」 ( k5 C4 C# Q) P9 s0 A
『１４』「齐明盛服，非体不动：所以□［修］身也。去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也。尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也。官盛任使，所以劝大臣也。忠信重禄，所以劝士也。时使薄敛，所以劝百姓也。日省月试，既禀称事，所以劝百工也。送往迎来，嘉善而矜不能所以柔远人也。继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。」 1 R7 P# W( @/ t' p9 d6 _, k5 E
『１５』「凡为天下国家有九经，所以行之者一也。」 , k! a& q1 P8 F. \  P9 M" c, |
『１６』「凡事，豫则立，不豫则废。言前定，则不□［足合］。事前定，则不困。行前定，则不疚。道前定，则不穷。」 ( y9 J( v$ |8 D3 A
『１７』「在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道：不信乎朋友，不获乎上矣。信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣。顺乎亲有道：反者身不诚，不顺乎亲矣。诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣。」
『１８』「诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者，不勉而中不思而得：从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。」 3 q" I' ^5 O, a
『１９』「博学之，审问之，慎思之明辨之，笃行之。」
『２０』「有弗学，学之弗能，弗措也。有弗问，问之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之。人十能之，己千之。」 1 x8 K  s* A* f/ w% N
『２１』「果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。」 3 K( N" P) V5 u0 O' P- v
第二十一章 6 b+ E) s3 T/ N9 ^
「自诚明，谓之性；自明诚谓之教。诚则明矣；明则诚矣。」 3 {4 b7 I1 h% H2 D. g
右第二十一章。子思承上章，夫子天道人道之意，而立言也。自此以下十二章，皆子思之言，以反覆推明此章之意。 - R) B1 }. C+ k% u
第二十二章 " W9 P& y- [, H
唯天下至诚为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。 1 u. H& i2 ]  I+ h
第二十三章
其次致曲。曲能友诚。诚则形。形则著。著则明。明则动。动则变。变则化。唯天下至诚为能化。 9 M+ I; A+ k5 ]* j4 g, L" V
第二十四章 6 K" l, O; z: T" y8 u0 @
至诚之道可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至，善必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。
第二十五章 ) X9 _8 U* D% W' D2 m: o  i: I
『１』诚者自成也，而道自道也。
『２』诚者，物之终始。不诚无物。是故君子诚之为贵。 * R6 J: O  ~0 R2 q
『３』诚者，非自成己而已也。所以成物也。成己仁也。成物知也。性之德也，合外内之道也。故时措之宜也。
第二十六章
『１』故至诚无息。
『２』不息则久，久则徵。
『３』徵则悠远。悠远，则博厚。博厚，则高明。 + V3 D1 U9 v$ v; \" |5 H
『４』博厚，所以载物也。高明，所以覆物也。悠久，所以成物也。 & x, K( J' m8 F$ V% z
『５』博厚，配地。高明，配天。悠久，无疆。
『６』如此者，不见而章，不动而变，无为而成。 $ @* o6 \  D# N8 K  _
『７』天地之道，可一言而尽也。其为物不贰，则其生物不测。 $ C& ^5 g# t. \8 B! H' R* ]: l
『８』天地之道，博也、厚也、高也、明也、悠也、久也。
『９』今夫天斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地一撮土之多，及其广厚载华岳而不重，振河海而不□［拽氵旁］，万物载焉。今夫山一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋、鼍、蛟、龙、鱼、Ｕ＋９Ｆ０８［鳖］、生焉，货财殖焉。
『１０』诗云，「维天之命，於穆不已。」盖曰，天之所以为天也。「於乎不显，文王之德之纯。」盖曰，文王之所以为文也。纯亦不已。 6 r- B9 K' \6 r2 l  |7 C
第二十七章 " I/ \( F9 x% D* k% b8 a
『１』大哉圣人之道！ * K: \9 N* R' o( e9 b
『２』洋洋乎，发育万物，峻极于天。 ! `/ W4 E) J7 L3 z
『３』优优大哉，礼仪三百威仪三千。 0 w  }6 w3 J9 z8 |" f
『４』待其人而後行。
『５』故曰，「□［苟］不至德，至道不凝焉。」
『６』故君子尊德性，而道问学，致广大，而尽精微，极高明，而道中庸。温故，而知新，敦厚以崇礼。 1 ]; F# k( o' s" w0 \' V
『７』是故居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。诗曰：「既明且哲，以保其身。」其此之谓与？
第二十八章
『１』子曰：「愚而好自用，贱而好字专。生乎今之世，反古之道。如此者Ｕ＋７０Ｄ６［灾］及其身者也。」 ; ~: k' G0 T1 m' g* ^
『２』非天子不议礼，不制度，不考文。
『３』今天下，车同轨，书同文，行同伦。 ! q. z! g$ x6 W, p% b  o: A, y# R8 e
『４』虽有其位，□［苟］无其德，不敢作礼乐焉。虽有其德，□［苟］无其位，亦不敢作礼乐焉。
『５』子曰，「吾说夏礼，杞不足徵也。吾学殷礼，有宋存焉。吾学周礼，今用之。吾从周。」
第二十九章
『１』王天下有三重焉，其寡过矣乎！ " L; P/ A8 B# z5 Q8 K5 S3 W4 E
『２』上焉者虽善，无徵。无徵，不信。不信，民弗从。下焉者虽善，不尊。不尊，不信。不信，民弗从。
『３』故君子之道，本诸身，徵诸庶民。考诸三王而不缪，建诸天地而不悖。质诸鬼神而无疑。百世以俟圣人而不感。 + O  i& y' T1 i
『４』质鬼神而无疑，知天也。百世以俟圣人而不感，知人也。 8 w% H/ N$ t. d4 c
『５』是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之，则有望；近之，则不厌。 % ^! S' r! i( L0 p5 K' h! I+ y- p
『６』诗曰，「在彼无恶，在此无射；庶几夙夜，以永终誉。」君子未有不如此，而蚤有誉於天下者也。 3 e& U# ~1 c8 Z" _. t
第三十章
『１』仲尼祖述尧舜，宪章文武。律天时，下袭水土。
『２』辟如天地之无不持载，无不覆帱。辟如四时之错行，如日月之代明。
『３』万物并育而不相害。道并行而不相悖。小德川流；大德敦化。此天地之所以为大也。 9 z& l3 ^( [  g) Y' O8 |
第三十一章 : X: o4 V& V* V; e
『１』唯天下至圣，为能聪、明、睿知、足以有临也；宽、裕、温、柔、足以有容也；发、强、刚、毅、足以有执也；齐、庄、中、正、足以有敬也；文、理、密、察、足以有别也。
『２』溥博，渊泉，而时出之。
『３』溥博如天；渊泉如渊。见而民莫不敬；言而民莫不信；行而民莫不说。
『４』是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊。舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队：凡有血气者莫不尊亲。故曰，「配天」。 8 A, \4 o( F% ~! {9 l
第三十二章 / A" E$ {" P" k8 d) }  I3 r
『１』唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？ 5 |$ A* U! B2 ^8 V0 `% \
『２』肫肫其仁！渊渊其渊！浩浩其天！ 1 C3 j: O: _5 y; G
『３』□［苟］不固聪明圣知，达天德者，其孰能知之？ 9 j3 d+ x: e1 |+ {$ n! ~
第三十三章 / O, `* R. X* M1 w4 a$ V; ~
『１』诗曰，「衣锦尚□［纟回］，」恶其文之著也。故君子之道，□［门音］然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌、简而文、温而理。知远之近，知风之自，知微之显。可与入德矣。 4 c; u4 }  D  t8 ?5 _# k
『２』诗云，「潜虽伏矣，亦孔之昭。」故君子内省不疚，无恶於志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎。 ' z; N( z3 L6 O5 J  r) D, p
『３』诗云，「相在尔室，尚不愧於屋漏。」故君子不动而敬，不言而信。 6 o; B: F# r: f% Q+ b3 p& z
『４』诗曰，「奏假无言，时靡有争。」是故君子不赏而民劝，不怒而民威於□［钅夫］钺。
『５』诗曰，「不显惟德，百辟其刑之。」是故君子笃恭而天下平。
『６』诗云，「予怀明德，不大声以色。」子曰，「声色之於以化民，末也。诗云，『德□［车酋］如毛。」毛犹有伦。「上天之载，无声无臭。」至矣。 * I! ?+ c! N/ i; a! c2 ]; z" T
右第三十三章。子思因前章极致之言，反求其本；复自下学为己谨独之事推而言之，以驯致乎笃恭而天下平之盛。又赞其妙，至於无声无臭，而後已焉。盖举一篇之要，而约言之。其反复丁宁示人之意，至深切矣。学者，其可不尽心乎？ 6 H( R+ m! }: F! K5 @- F
　

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