6 h2 {2 K. C: V; m4 _- M, C 关于《易经杂说》的评介，这里引用网上的一篇介绍： 1 Y. s, k9 I5 F9 c8 G* a ) w: W: t+ v N5 _' H
《易经》为五经之首，是儒道乃至诸子百家学术思想共同的来源，也是中华文化的根本思想。要真正认识中华文化，不可不了解《易经》。然而，易理艰深，读者每视为畏途，有志者或不得其门而入。怀师的《易经杂说》从“变易、简易、不易”和“理、象、数”这些基本法则入手，将《易经》知识娓娓道来，如数家珍，把有志学易者引入门径。《易经系传》是孔子研究易经的心得报告。怀师在另一部易学讲稿《易经系传别讲》中，不仅对《易经》有更精辟的讲述，也透过对《易经系传》的分析，深入探明孔孟思想、儒家学说的文化源头。内容涉及自然哲理、人文精神、政治艺术以及身心修养之道。 $ e/ ~+ p) q4 Z8 l- G6 s. G, n + T- E" m. U5 Q+ b" g
怀师的儒学著作有5个鲜明的特点：一是以经解经。也就是将唐宋以后的批注推开，依靠熟读原文来理解儒家经典。因为在这些经典中，前文的意思往往在后面的语句中就有清晰的解释。只要前后篇章，贯而通之，就自然能理解经典作者原来的思想。《论语别裁》的写法基本上就是运用了这种以经解经的方式。 u' o1 R/ P5 e0 h. N
4 w# |0 G; [0 t" W; r
二是经史合参。也就是将儒家经典与相关的历史记载对照、比较、融会，来参究经典作者当时所表达的思想。如《论语别裁》以《论语》与春秋时代的史迹相融会，看到当时社会、政治的混乱面貌，以见孔子所开创和确立的文化精神之伟大。《孟子旁通》以《孟子》7篇本经结合战国时代相关历史资料，来说明孟子存心济世的精神所在。 6 Q- g0 L) x% ~; w8 b
7 \/ F i) s6 x7 ?* L4 V% ? 三是旁征博引。怀师几乎在每一种著作中都以其渊博的知识，包罗诸子百家思想精华，融会中外古今学说于一炉，且往往能触类旁通，解答令历来名儒却步的难题。例如，《大学》中提及的“知、止、定、静、安、虑、得”七个修证层次，是先秦时期中国传统文化中教化学养的特色，也是儒家心传的修养功夫。虽然这“七证”对后世影响甚巨，但《大学》中并未具体说明如何实践。宋明以来的理学家囿于门户之见，而无法疏解清楚。怀师在《大学微言》中借用佛道两家学术来阐明“七证”功夫，因而超越前人的见解。 f) y K/ }2 L1 O7 @7 j
: }' Y7 r) U" ? 四是深入浅出。怀师讲课写书都喜欢把深奥的道理说得明白易懂，态度平易近人，语言机智幽默。例如，以往《易经》总是给人一种神秘玄妙、莫测高深的感觉。怀师的两本易学著作则以独特的妙悟胜解，把高深的易理说得人人能懂。通过怀师的讲解，读者会发现《易经》其实是一门很平易的学问。 " f) ~, W$ x) N8 x) D
% v! G/ r8 U9 \+ E, ^3 {* b' E
五是贯通古今。“通古今之变，成一家之言”是怀师儒学著作的最大特点。在他看来“四书”、“五经”都有超越时空的价值，但理解这些经典不能泥古不化，而要结合时代的变迁。在《论语别裁》和《大学微言》中，怀师不但每每联系今人今事帮助读者理解经典作者思想，而且经常比照现代世界文化潮流，指明自己民族、国家今后应该要走的路线和方向。因此，怀师的著作填平了古今文化隔阂的沟壑，成为当代中国人了解传统文化的桥梁。 / j$ h$ m9 f- m, H* s* p3 e9 S$ h1 n( `$ H, p. m' z. b0 G
6 V/ p5 S, V1 X0 \2 T. G
本书是著名学者南怀瑾先生有关《易经》的讲记。其中，前部分主要介绍了《易经》的一般知识，以及与之相关的一些问题。后部分着重解释了六十四卦（始“乾卦”，终“未济卦”），而以对“乾卦”的解说为最详。内容包括：卦名、卦辞、爻辞，以及解释它们的《彖辞》、《象辞》、《文言》等。具有深入浅出、通俗易晓的特点。 作者: 五味堂主 时间: 2007-10-7 14:11
《易经杂说》 南怀瑾 著7 X) {. P& c1 V5 _7 m
/ g# G8 ]. b( E4 m8 a) _ 第一部分·敲门砖 : U% d) X. w5 X n6 v" k# c 7 ~4 D9 E8 S; ?7 e& p- A# t 中国人一般的观念，讲到《易经》就想到八卦，想到八卦就和唱京剧拿鹅毛扇穿八卦道袍的连了起来。好像学了《易经》以后，便可天上知一半、地下全知。能不能达到这个程度，可是一个很大的问题。《易经》是不是包括了那么多东西，能不能知道过去、未来，这是一个很有趣的问题，也是很大的问题。 % o. ^- p8 d& i7 X- q" O; X! M
第一部分·玩索而有得 ) M6 i& w0 N& e: V ' I9 m. Y1 Y7 C7 X* U7 T) Y4 u% V
我们现在开始研究《易经》，有一个法则要把握住，这个法则就在手边这本书上，孔子研究了《易经》以后说出来的。他这句话很妙，他说："玩索而有得。"学《易经》最好用打麻将的方式来学它，如果把八卦刻在麻将牌上，摸起来就趣味无穷了。孔子教我们念别的书，都是要持严肃的态度，唯有教我们学《易》，要"玩索而有得"，要天天玩它。我年轻时读《易经》，老师硬叫背，痛苦之至，问他这些话是什么道理，他也不讲，大概他也没弄清楚，只认识书上的文字。自己后来年纪大了，慢慢摸这个东西，就发现需要玩了，最初用象棋子，画上八卦排来排去，后来干脆改用麻将牌。现在一直想改用电脑，可惜没有时间去研究制作，最好能像科学馆的天文仪一样来玩，所以《易经》要"玩索而有得"。要玩什么？玩卦。 作者: 五味堂主 时间: 2007-10-7 14:25
第一部分·卦与八卦 * f4 L8 R% T3 e% D: b- l; S 9 u" p3 r% ?# R k- ?3 ~
什么叫作卦？古人解释："卦者挂也。" 等于没有解释。实际上是说，卦就是挂起来的现象，八卦就是告诉我们宇宙之间有八个东西，这八个东西的现象挂出来，就是八卦。这个宇宙就是一本《易经》，宇宙的现象都挂在那里，现在我们先了解它的原理。 ! }' u; ]; l. W# S0 g! l, N9 @" f/ ?* H* \9 x; D
第一个乾卦代表天，我们仰头一看，天总是在上面，到了太空倒转头来，头上还是天，天一定在头顶的。 5 ~- N2 k8 c Z n+ V) u# q& e) `- v2 q2 w# J
坤卦是地，人类是地球的文化，地总是踩在脚底下，这个地的现象挂在那里。 " a7 H. ~; r( ?; \0 D
、这两个符号，代表了时间、空间、宇宙。在这个天地以内，有两个大东西，一个是太阳，一个是月亮，像球一样，不断在转，所以： ) U( ?) s" O I2 j! s. {' @ 0 z3 J( `+ D8 I! Y2 r 离卦代表太阳。4 R! M0 ^. K, k1 Z$ k
3 r2 z* E7 T! q2 k [+ e% m9 B 坎卦代表月亮。 7 Q* L+ }% H8 h% m [3 A' |/ e) U( R% E* T* g
这两个东西不停地旋转于天地之间，于是有四个卦挂出来了，还有两个卦是雷、风。 . p7 f( u. m8 ~" z$ q
震卦代表雷，我们以现代科学的知识和观念，来说明我们自己老祖宗的文化，他们认为宇宙间有这种能，电震动了就是雷，一震动以后，对面变成气流了，就是风。 $ J) ]7 f8 C! E& F3 Y, K3 M# U4 Y. ^" t# |; r% t! D& D. [3 B3 l& K* i
巽卦代表风，亦即是气流，气流震动得太厉害，一摩擦又发电，又回转来了，就是"雷风相薄"，这是雷风两个卦。 / {- {# I: e3 |9 ]8 V: p0 l; F! u: a# @% j) g
还有两个卦是： ; @! `% ~2 R% S) k! W g
" D" a# a- `8 m& x3 L2 _- y
艮卦代表高山、陆地。 * T4 c* l/ r! m+ D 8 M# n5 M r( B6 f! r" S 兑卦代表海洋、河流。 ( {% Q1 i8 H/ T4 p" @
7 Y e2 [9 [) C
在宇宙间，除了这八个大现象以外，再找不出第九样大的东西了，这只说大的，不说小的，如说小的，西装亦一卦，灰尘亦一卦，那就多得很，不能再讲了。大的现象只有八个，没有九个，亦不能七个，只有八个卦，而且都是对立的。可是这八个现象，变化起来就大极了，是无穷的，不能穷尽的数字，变化当然也是无穷无尽的。 $ \2 L/ q; n8 Z* e* T# v" ? % |$ I4 f. a. D3 l7 @7 p 现在看伏羲八卦方位图。 ; C" W$ R5 r s: k& T+ u2 d' E1 t3 D6 J/ `' U
这个卦图以前是不用的，在唐宋以前没有看见过，在宋以后才出现这个图。过去研究《易经》，只研究《周易》，研究的人多构成自己的图案，到宋朝以后，宋版的《易经》始用这里的图案，变化就从这里来的。其次，我们懂了"卦者挂也"的道理以后，再来看《易经》的卦，不必那么严重，但亦不简单，要轻松地去看。 ; l2 P4 J' B- `; |
2 {& o8 Q" X+ @0 Y, m5 D0 i# A& f
《说卦传》： & _/ v9 Y# B. p* Q" c1 U9 l
; l& z" k, C! k6 I P. O
天地定位。山泽通气。雷风相薄。 6 K% l; J# u$ v* s
# I! @2 F/ q- D0 u4 `* ~; @
水火不相射。八卦相错。 v& T1 U! w7 ~' ~- N3 |. M. ^
+ ~ U* `' }, |- r4 p- V
后面是文王八卦方位图，八个卦排列的位置不同： ) _; Y' ?5 K" W+ y: c" k
, v( A7 ?: B0 E, X 《说卦传》：" }! r! s- t$ u! C0 U& a. X. r8 b
% b; Z3 O+ ~: @! D
帝出乎震。齐乎冀。相见乎离。 , M" q/ _; O% m( G) G1 [ r {+ _ ; i& {$ e8 n5 ^1 v1 i3 E 致役乎坤。说言乎兑。战乎乾。 2 \% e: _* ^$ Z+ W! d# ]7 o
9 i* m, o& E9 M$ H 劳乎坎。成言乎艮。 3 o% U- o; K6 J, }0 n1 E$ N 伏羲八卦方位图又名"先天八卦"，文王八卦方位图又名"后天八卦"。 作者: 五味堂主 时间: 2007-10-7 14:28
第一部分·先天八卦 1 U6 e- ~: g5 t* c1 O% n* T- C Z
) h e, J# w: a: w 什么叫"先天"？以哲学的观点说，宇宙万物没有形成以前，即是所谓的先天，有了宇宙万物，那就是后天了。换言之，我这个人，在母亲未生我以前，是我的先天，生了我以后，就是我这个人的后天。在娘胎里是先天，离开了娘胎是后天，这是先天、后天的观念。先、后天这两个名词，只是一种代号的作用，以逻辑来说，这只是一种界说，用以划分出阶段范围而已。 4 j) a/ W2 ?: k: C& i, Q' f8 e
. b( r- }0 B% M
伏羲的"先天八卦"，画在纸上是平面的，看起来好像毫无道理。假如有一种仪器，使其立体化，就更容易表现出它的精神了，现在写在纸上的，只不过是一种符号。譬如现在的乾卦，是三这样的三横，但在古代却并不一定是这样画的，像我们在甲骨文中看到的囗和囗都是乾卦。所以大家不要把卦看得那么呆板严重，好像说门口挂上八卦，把鬼都可以赶跑，那是我们人的伟大，不是卦的伟大。不过到现在，对于卦的符号，我们已经确定下来了。 ! A+ C: |3 z5 v- U* J: _9 `' P% O, R! \3 J0 C# X/ ^" X
字是写的，卦是画的，所以我们叫作画卦。人类原始的时候没有文字，中国的原始文字都是图画，像"鸟"字，原来就画成一只鸟的样子，日月山水舟车虫鱼都是这样，可知中国文字的起源就是图画。卦的图案，每个卦都有三画，我们称为三画卦，卦中的画叫"爻"。为什么叫"爻"？"爻者，交也。"为什么"爻"就是交？这是说明卦在告诉我们，宇宙间万事万物，时时都在交流，不停地发生关系，引起变化，所以叫作"爻"。 2 y& Z a$ L. E9 \% t3 r9 N* j) I* s$ d) x8 E! M. ~7 N" z
三乾卦的三爻，都是完整的-，这叫作"阳爻"（大家不要上当，我们中国人，一遇到"阳"、"阴"，马上产生一种神秘的观念，觉得奇怪，其实并不奇怪，"阴、阳"也一样的只是一种代号）。一画在中间断裂的如一，叫作阴爻，两个是相对的。 $ h4 a) B A; c' a! O. @
{! a6 s- x" S+ I6 ? 三个阳爻，完整的三画，为乾卦，代表天。三个阴爻，断裂的三画，为坤卦，代表地。在人来说，乾卦代表男人，坤卦代表女人，以一只手来说，手背是乾，手心是坤。由此可知，这只是一种不定的代号，也是一种数理的符号，这种符号可以有很多方面的用法。 ) h( G1 B, x: m$ ?5 Y% C2 f8 F 2 D$ B9 v. [7 v6 A$ g4 E2 o% i- D 八卦的图案，乾卦代表天在上，坤卦代表地在下，画出来就是前面伏病逝的先天图，它的方位，和现代我们所用地图，上为北方、下为南方的情形，恰恰相反。八卦的方位，上面是南方，下面则是北方，它的图是这样的： G" c4 x$ s' f# k! h
/ m" U ?6 d- A3 b% B6 ?, i 两者不同各有它的道理存在。 1 m; E( t9 p$ ^ N$ ?6 L8 v/ D
' I% p, O+ v \& C5 Q6 K
刚才我们谈的是乾卦与坤卦，现在再提出来一个卦，这个卦下面是阳爻，上面也是阳爻，中间一资金是阴爻，这是离卦，代表太阳，位置在东方。离卦这样画，实际上古人已经看到，太阳中间有一个黑点，外面两爻是阳爻，中间是阴爻，光明的，看得见的是阳，看不见的是阴，所以这是代表太阳，叫离卦，亦代表火，代表光明。/ a: U5 b; G' s: r/ O+ t
: |7 h$ a% L; g9 F: `9 ?
离卦的对方是，下面是阴爻，中间是阳爻，上面是阴爻，卦名叫坎，代表月亮，这现象表现太阳在东方挂起来了，月亮挂到西方去了。太阳、月亮绕着南北磁场之间一条无形的线在转，以现代的科学来说，古人太不科学了，太阳、月亮怎么是绕地球转的？但是古人站在地球上看太阳、月亮的出没，的确是这种现象，古人把眼见的现象，用八卦这样简单地表现出来，亦不能说不科学。以地球为本位，当然是太阳跟着地球转，以太阳为本位则自然是地球绕它转了，各个立场不同，并没有错，是很科学的。现在我们假定把时间和环境拉回到三千年以前，就可以了解古人是很科学的了。再往前看，在一百年以后的人，来看我们现在这个时代的人，也同样是很不科学、很落伍的。 + ^& l0 K. O: |( E
: e- Y# y0 X! m9 G. B
这个坎卦，代表月亮，也代表水。 . V, ~. c e2 Y1 `; W
2 w8 ]3 \% H0 b/ ?8 `0 }4 E u4 c 有人讲《易经》的科学，问老祖宗画卦是怎样来的？答案是观察来的，是依据科学来的。但是依我的看法，它不像是我们这一个时期的人类文化，而是上一个冰河时期的人类文化，发达到最高点，把科学的无数法则，归纳又归纳，最后归纳到八个简单的符号--八卦，留下来这么一点东西，而被我们的老祖宗发现了拿来用。我想我们的老祖宗，说不定还不会有那么高的智慧，达到能够创造出来《易经》的程度。《易经》的法则，随便用在哪里都通的，以现在的科学来看，《易经》的法则，用在化学上亦通，用在物理上亦通，所以《易经》的法则，真正是人类智慧的结晶。 9 d0 o) I) m* G$ w7 c
9 W5 T# m5 z6 R 现在，乾、坤、离、坎四个大卦，挂在那里大家都看得见的，就是天、地、日、月四个大象。 8 K% w# z ]( u/ i3 A! D' }
' a5 F. v2 _: |1 k: i) q
这个卦，下面一爻是阳爻，上面两爻是阴爻，这个卦名为震。"震为雷"，它代表的是雷电、动能，以现代的观念来说，宇宙间有一种动能，而动能最大的现象就是雷电，在八卦图上，它的位置放在东北角上。 : k( V" F5 u0 u
% C% X$ c5 v2 ^/ b/ l8 K 在震卦的对面西南角上的一个卦是： ' i4 L- H/ \1 Z# q
, o6 Q0 J/ j1 S
下面一爻是阴爻，上面两爻是阳爻，恰和震卦的阴阳爻相对，这个卦名是巽，代表宇宙的气，代表风。 ) y) T/ S, Y. R$ b4 W2 J1 e
% _2 `: M- w' v. C" d$ G0 K
仔细再看这两个卦的卦象，震卦正是一种震动的现象，打雷了，雷电震动以后，阳变为阴，阴变为阳，就变成气流了。这两个卦的位置相对，名为"对宫卦"，一般人去算命，算命先生说这命是哪一宫。一般人听到"宫"字，就联想到宫殿，想到自己是皇帝、皇后了。实在不是这个意思，古人说的"宫"，就是位置、方位。震卦的对宫卦就是巽卦，宇宙的雷电一震动，就发生大气流，大气流摩擦，又发生雷电，这两个不断地在互相变化。 8 \$ L% L- V6 L0 F* @; A2 Q% U' l 4 G9 N* t( [% r) J; s 另外在图的西北角上，下面两爻是阴爻，上面一爻是阳爻，形成： ; I" p* ~4 [6 t% d9 d8 U: K% v% x; G4 T+ C& M5 {/ d7 D
艮卦，代表山，它的对宫卦是： & B. X( N1 b# {: ~$ `3 \$ { $ V, C$ c6 z( Z3 U) z- ]) T. X 下面两爻是阳爻，上面一爻是阴爻，名兑卦，又叫作泽，代表海洋江河。这是先天八卦图的基本观念。 , N7 B3 F1 X& F7 m+ ^% R: z
5 F2 o: N5 E4 c* r1 ^ h 其次要注意的，是先天八卦图的"数"，乃依据八卦排列的秩序产生的。"数"在《易经》里是很奇妙的，人们在遇到不如意的事之后，往往认为这些事的发生，是有定数的。我们知道，在世界科学史上，天文和数学，都是以我们中国的为最古老，当时我们已经进步到归纳的数理，现代西方的数学，都是向外演绎的，越算方法越多，中国的文化是讲归纳的，就是把很多的公式、方法，一个一个慢慢归纳起来，最后只归纳到十个数，而且方法非常简单，只是加与减，"加减"就哲学的观点而言，宇宙的万物，不是增加，就是减少，没有第三个现象。现在这个先天八卦图的数字排法是：乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。这八个数字，如果连接起来，它的顺序方向是一条线自正南乾起，走向东南兑，而东方离，而最后至东北震，这是顺。另一条线，是起自西南的龚卦，而走向西方的坎，而西北的艮，终于正北的坤，这是逆。九在中央。这个先天卦的数要背诵得滚瓜烂熟，以后研究易数，随时随地都用得着，这是要特别注意的。 3 l+ x; _; y! k ^2 r7 u
( w B C) ]* |% i8 R 这八个大卦，是古人告诉我们，天地间就是这八个大现象在变化，这些图案都是相对的，如乾卦三条完整的一代表完全的阳，而对面三条中间断裂的一坤卦，代表完全的阴，两卦的现象是相对的，坎、离是相对的，震与舆、艮与兑都是阴阳相对的。举物理的例子来说，桌子上的这个毛巾、碟于，大家所看得见的，一个圆的盘子，黄色的毛巾，第一个原因是我们每人的感受，尽管眼睛有近视、老花或散光，而感受是一样的；第二个原因，物体形状、颜色的不同，拿到物理实验室去分析，只是构成物体原子的排列不同，而呈现了形状、颜色等等的不同。如构成钻石的原子，是和构成煤的原子一样，只不过是原子的排列不同，于是就分别构成了钻石与煤，这是现代科学帮助了我们对物质的了解，而我们的老祖宗早已了解这个道理，组合排列不同，现象亦变了，作用亦变了，数字亦变了，效果亦变了。由此亦可了解人事的法则，譬如讲领导学，同样三个人一组，甲当组长，乙丙当组员，改为乙当组长，甲丙当组员，那么领导的方法就变了，作用亦变了，效率亦变了，这亦同样是这个道理，组合排列一有变化，整个事物都会变。我们今天看到美国总统领导的政府又换了人，他的组合排列变了，他这个八卦又要动了。所以古人说："善易者不言卜。"通了《易经》的人，不必算卦，一看现象，就了然了。在后来发展到一种"梅花易数"，听别人的声音，一句话，就知道了问卜的结果，这种卜卦的方法，就是根据问卜的时间、空间，当时环境、景物，问卜者的身份以及所问的事情等等因素，以《易经》的数理推算结果出来，没有什么稀奇。 * k$ r( q# I% {/ e W1 ~7 R2 o9 m1 _: D
/ F6 H( m9 q- x 现在，就先天八卦，除掉乾、坤、坎、离四个卦，我们不去管它，看另外四个卦： . G! F8 b3 T( W, f ' B+ }+ }4 T( k9 ?& r 艮卦，图案就是高山，下面两爻是阴爻，上面是阳爻，画成线条，就是高山。地球开始形成，原来是一大块浓浆，渐渐冷却，凝固起来就是高山，下面平地，再下去就是海洋，阴的上面是阳爻，成凸出的高山。 $ M7 \6 ?5 |1 `+ D% [7 n
7 t1 I+ Z3 m3 J' Z( k0 L% k2 R 相反的，地球的下面是海洋，海洋下面的海底又是石块为阳，就是兑卦，和高山相对的，这和震、龚两卦相对，雷电的震动产生气流，气流的摩擦产生雷电的道理一样。 " W5 }& c. X5 D, S/ h5 b! I3 x
7 P# T, t t- t! k7 H+ O5 A: { 这个图案，就叫作"先天八卦"，亦叫作"伏差八卦"，因为我们的老祖宗伏羲，在黄帝、神农以前，伏羲还不是最早的老祖宗，以前还有天皇氏、地皇氏、人皇氏，慢慢才到伏羲，照我们旧观念的说法，我们的历史文化，到现在已经是两百多万年。现在的一九七五年，是根据西洋文化来说的，或说中国文化三千年、五千年，都是跟着西洋人说的，是我们的谦虚，在这运气不好的时候，只有谦虚一点，等到运气好的时候，再说我们的历史有两百多万年。所以伏羲并不是我们最老的老祖宗，只是代表我们八卦的文化，是从他开始。 " w# F. n1 X5 h% M+ I8 i
4 c9 N4 g* Y. J/ K0 k5 v( ^ 现在我们把中国的地形图放在前面，那就更妙了。当时画八卦，是以我们中国为本位，试依艮、兑、震、巽四个卦的位置看，艮卦在西北，而我国西北高原是高山，艮卦是代表山，由艮卦一直下来，到东南是兑卦，而我国的东南，正是海洋。西南是巽卦，代表风。我自己的经历，当年到了云南，去洱海经过下关，这里以风大著名，十轮大卡车经过这里，可以关了油门，任风吹着走，云南在西南边睡，就有这个现象。等于现在说基隆宜兰一带多雨，是"金生丽水"，因为这带有金矿，向来有金矿的地方都是多雨的，这是现象，有没有道理，尚待研究。但是西南多风，东南多河川及海洋，东北多震雷，西北多高山，这个八卦的图案，代表了宇宙的一切现象，平面的现象，代表了中国的地形，因为这是以中国为本位的。关于这一点，举个现在的事例来说明，曾有一位跟我学《易》的学生，在澳洲要盖房子，写信来问，在澳洲用罗盘是不是和在国内一样的用法。这是一个前所未有的新问题，因为《易经》八卦是以中国为本位，所以在五行方位上，南方为火，北方为水，而澳洲在赤道以南，现象恰恰和我们相反。一时之间，几乎把我问倒了。所有以前《易经》方面的著作，都没有谈过这个问题，又没有办法去问老祖宗们，经过仔细一想，所谓"万物一太极"，从这句话想出道理来了，告诉他把罗盘的南北向倒过来用。后来他写信告诉我，照这个方法用，结果非常灵，这就是堪舆学的"移形换步"。譬如一张桌子，换一个位置，所形成的状况，坐在那里所看见的现象，就和以前不同了。 + [1 a8 U1 a' A / r9 H+ z% Y4 S( U2 ` 这是初步介绍"先天八卦"，亦即"伏羲八卦"图案的大概，获得一个基本的概念，接下来介绍"后天八卦"，亦即是"文王八卦"的方位。 作者: 五味堂主 时间: 2007-10-7 14:29
! P$ |$ D% G4 z1 @1 S# Z, x 无名指的根节上放乾卦，中指的根节上放坎卦，食指的根节放艮卦，食指的中节放震卦，食指的尖节放龚卦，中指的尖节放离卦，无名指的尖节放坤卦，无名指的中节放兑卦。/ y- S1 Z6 M6 i$ U/ y; i
! ~) P& A( D, {" P( f
我们看了这幅手掌图，谁能说我们不科学？能把如此一个大宇宙的法则，放在几个手指上搬来搬去，太科学了！太科学了！带一副仪器在身上，多么不方便，这样放在手心上玩，要多方便有多方便，指断了还可在手掌心上用，真是再高明不过了！可见说八卦不科学的人，一定是不科学的人，一定没有学好科学；真的学好了科学的人，看它都很合乎科学方法。任何一件事，都有它的道理、原因和方法，不能说自己所不懂的，就指为不科学，只是观念不同，方式不同。古人在八卦的运用上，不用电脑，就能用这个方法算出来，多简便，能说不科学吗？ 7 X a* E" L* [
) v0 ^. l4 q/ h2 q1 X
记住了这个手指上的后天八卦，要注意同时记住几个数字，记忆的方法，可以用下面四句歌词，背诵下来，更容易记住： 5 B7 ]/ M: |5 n Z0 W" l
" B9 Q- v+ E: ?/ A+ o( u+ i
"一数坎兮二数坤，三震四巽数中分，五寄中宫六乾是，七兑八艮九离门。" & m6 S# j. w. I" M
" b1 e) X8 e' N1 M1 N$ @6 w 由这首歌谣，可见古人教育方法的高明，把如此复杂难记忆的事，写成韵文以后，可以唱出来，不但容易学，容易熟记，尤其容易运用了。 4 _6 G8 Q: K1 t3 {
4 W( Z* x5 c7 k
从图上看数字，好像很乱，其实仔细研究一下，一点也不乱，试把这个八卦圆圈，加几条线，改成方图： # ?; s# \- D& r* G$ C; {! D0 R e1 a3 q" B: A 从这个图的位置上看，凡是相对的两个卦加起来，都得十的和数，如果连中心的五亦计进去，则无论任何一行，横的、直的、斜的三格总和都是十五，而两卦相加，都合而为十。所以中国人、印度人，乃至天主教徒，行礼都是两掌合起，就是合十。 ' A6 @( D' P0 ?0 ~* a! \$ W7 A2 @" [& p5 N
数是科学的东西，其中的道理非常多，不要轻视它。我们即使不管八卦，以这个数字排列的现象，以这个法则来领导人事、管理人事、处理家务、驾车，乃至打西洋拳都有用处，这是运用它的道理，不是迷信。 作者: 五味堂主 时间: 2007-10-7 14:32
第一部分·监本《易经》 " u2 a) ]/ g3 v) r R0 @- y4 r2 ]
( P; ?/ k3 }, e! r1 m' R
《易经》为什么不容易看懂？因为对象、数方面没有基本的认识，所以必须把《易经》的象（这个"象"我们不妨轻松点，以现代语来说它是图案画）认识清楚。《易经》不像别的书本，听过了就算了。同时，讲下去有一个系统，假使中间缺了一节，以后就接不上了。还有学《易经》，其中的注解，有的是不对的，不能看的，尤其宋朝朱熹注的《易经》，也许比我高明，可是他一辈子也没有读通，如参考他的，就完全走错了路。而且宋朝以后的《易经》注解，多数是走物理的路线，就是用儒家的学术思想来解释《易经》，而我们手边的这本《易经》，过去叫作监本，就是明朝以后的国子监，近乎现代的国立大学的课本而已。 / K: Z) B4 @( S% ~$ s; L' J ! K% ^9 Q3 Y9 o! r& d 这个监本是明朝那些儒家采用了朱熹的思想编的。明清以来，我们的文化讲孔孟，大部分都倾向于朱熹的思想。明朝之所以捧朱熹，等于唐太宗捧道教，因为老子姓李，唐太宗也姓李。明朝的皇帝姓朱，所以也找出一个姓朱的人来捧。明朝永乐皇帝以后，硬性规定，考功名时，四书五经必定要用朱注的，所以我们几百年来的文化思想，受这个规定的祸害很大，他们都是用儒家四书五经的思想来讲《易经》的理。如果研究《易经》有兴趣，学久了就会知道，《易经》的理不必偏重地太管它，但并不是不重视，因为研究几年，懂了《易经》以后，大家都会说理。譬如对于乾卦，朱熹认为是那样，我们亦可以认为是这样，各有各的理，正理只有一条，歪理可有千条。而《易》的象与数，却是科学的，没有办法讲歪的，就非要学会它的规矩、法则，才能懂得《易经》。可是千古以来，有关《易经》的书本，都不肯把这个规矩说清楚，乃至于老师都不肯说清楚。在抗战时期，有一位留美学科学的四川朋友，对象数很有研究，却不肯随便教人，所以对象数我们要特别注意。 作者: 五味堂主 时间: 2007-10-7 14:38
第一部分·六十四卦的来源& I6 g8 o6 `0 I, m: a2 n$ `, h2 x
4 U; t0 u! m3 Q: _
《易》的象、数，该如何开始学起？大家要先把八卦、六十四卦默诵熟了，不过这很困难，但是每天如果能够抽出十分钟到十五分钟，坐在公共汽车上背诵，三个星期就默诵熟了。一般文章，论也好，述也好，句句有道理，还容易默诵；八卦的乾三连、坤六断、震仰盂、艮覆碗、离中虚、坎中满、兑上缺、巽下断，这八个卦，是韵文，也还易默诵。至于八八六十四卦，就难了。从中国学术史上看，唐宋以前，还没有分宫卦象次序，学《易经》，默诵《易经》，还没有这个分宫卦象次序可资遵循，就更不容易记忆。还是到宋朝以后，才把这个次序列出来。这个次序的排列，是有一定的道理的，是由每一卦变出了八个卦，八个卦变成六十四卦，如乾卦的变：! m3 {/ y% q, H' U. W
' @3 U) J, o- L4 k% V8 v
乾为天，乾是卦名，接下来天风女后，为什么接下来就是天风女后？是什么道理？为这问题，我们当年吃过苦头的，向老师提出这个问题来，老师只是说"先默诵"，只好背诵，可是到底讲了些什么东西则不知道。心里真纳闷，只好去背诵。现在可以告诉大家一个秘诀，一定背诵得来，这就是要先明理，理懂了，就容易背诵。 # `' S+ \: s0 Z a; M) H H! p7 v! r# {6 r; ?/ J1 ]4 ^: ] j \
像这个三乾卦，从下数到上，有三爻，名三爻卦，这是先天卦的画法，是伏羲画的卦，亦是中国有文字的开始。这八个图案，是中国文字的始源，亦是中国文化思想的来源。后来人类社会越发展，人事越复杂，三爻卦已经不够用，就变成了六爻卦，如囗乾为天，便是六爻卦。现在的卜卦者所卜的卦，就是六爻卦。后天卦统统是六爻的图案，这六爻卦是很精细的，亦是很科学的。2 t# U: V7 L0 U& P
8 p, o6 M3 Q8 C. d/ G
为什么要用六爻？因为一直到现代的科学时代为止，宇宙间的事情、物理，没有超过六个阶段的。一切的变，只能变到第六个阶段，第七个变是另外一个局面开始。以现代科学证明，物理上、化学上、电子、原子的变，都是六个阶段，只有化学的变有七个阶段，可是化学的第七个阶段是死的，没有用的。我们的老祖宗的头脑真厉害，当时并没有仪器，不知是如何发现了宇宙间一切事物，变的阶段不会超过六个的大原则。到今天为止，把全世界的文化集中起来，亦没有超过这个范围，所以后天只用六爻变，这是我们现代的解释。& d. q, ?* w. Z
# o( v1 d9 H) n' x9 M" \$ v 古代的解释，孔子在《系传》中说六爻的道理是："六爻之动，三极之道也。"什么是"三极"？就是天地人三才。人文文化中是人就有男有女，亦即有阳有阴，三才有阴阳相对，三二就得六，这是孔老夫子的心得报告，几千年来，没有脱离他的范围。% x$ C0 U! `% Y2 N1 ]( M- I- r( O
) ]; W& m6 s6 e. @% ?$ ~, \& A
这些是我当年吃过苦头得来的，现在不再带大家去绕那些迂回的路。从我的经验中，找一条捷径，使初步学《易》的人可走，使大家在很短的时间就可以懂得，至少可以把门打开了。+ l) i& v. ~$ q" v
8 N* \1 X& A+ @5 d& P 要注意的，画八卦是从下面画起，不像写字是从上面写起，如是既济卦，第一爻是阳爻，第二爻是阴爻，第三爻是阳爻，第四爻是阴爻，第五爻是阳爻，第六爻是阴爻，这样一路往上画的。学《易经》是学哲学，亦是学科学。哲学家、科学家对每一件事都问："为什么？"那《易经》的卦为什么要这样画？第一个道理，天下的事情发生变动，都是从下面开始变，换言之是从基层变起；第二个道理，《易经》的卦，原来只是三爻，后来变成六爻，名称上就有了分别：下面三爻的卦为内卦，上面三爻的卦为外卦，内外两卦连起来的。自下面开始画卦，亦说明了宇宙事物的变，是内在开始变，如人的变，是内在的思想先变，一个公司机构出问题，必然是内部先出了问题，亦是我们中国人说的："物必自腐，然后虫生。"一切东西都是从内变开始，所以画卦是由下往上，由内而外。 3 A ~+ D n7 }/ T& u # B0 S$ y5 Q5 q 这些道理都知道了，再告诉大家默诵这些卦的方法，这里可以看到一个很有趣的东西来了，这是我吃了许多苦头以后才发现的，现在不要再让大家吃苦头了。如果把这个道理了解，在默诵时，一方面想到这个道理，一方面默诵，就容易了。 ' }. s6 @& F( R* q( X t # L; `/ I( K7 M$ g* p* g9 k 现在请看下边这个分宫卦象图。6 O1 `/ X$ I: q$ K
2 H8 a" _ ?% N: ^
乾坎艮震为阳四宫 巽离坤 * _- @* x3 {+ w( T. ^ 分宫卦象次序 兑为阴四宫 每宫阴阳八卦 5 y7 A' q* v: _ ) r/ A+ F# q/ O 我们先看分宫卦象次序的头八个卦： l9 u/ i9 {; w6 F" w2 D
! D3 a5 r0 e. z6 x- V0 {
乾为天，天风女后，天山遁，天地否，风地观，山地剥，火地晋，火天大有。% K" Q- y9 g w2 k! Z" V3 T$ L
0 P$ j* ?% x2 t3 N3 G 囗先看乾卦。我们说过，《易经》是讲天地间的变道。宇宙间的事物，随时随地，在时、空以内没有不变的。现在，这个乾卦，第一爻开始变了，阳极阴生，一件事物到了极点，就要走下坡路了，所以中国的人生哲学，任何事物都留一点余地，一到了极点就完了。就像袁世凯当年想做皇帝，他的第二个儿子袁克文写一首诗劝他老子不要这样做，袁世凯看到几乎气死了。诗中两句说："遽怜高处多风雨，莫到琼楼最上层。"到最高层是不可以的，像爬坡一样爬到了顶头，一定下来。这个囗乾卦是阳极了，第一爻变了，阳极就变阴，是由内开始变，于是外卦还是乾三，内卦第一爻变作阴，就成为巽卦，巽为风，所以成为： . n( G/ s% P8 T+ I* Y5 I $ Z+ K ~! y8 e 囗天风(女后)。 : m- Q' A$ K. p7 @& D( }. q4 D) P% Y! ^$ K5 u& K# `; M% i
接着第二爻变了，外卦还是三乾，内卦第二爻变为艮卦，艮代表山，所以成为： 1 U" n O w, D4 F( S, _6 q
3 I$ V3 p! W+ O 囗天山遁。 6 t& e* i* z3 X2 _& y2 Q# R* i$ q1 E: S+ r6 ~7 e4 |" K
继续变下去，外卦还是不动，内卦第三爻变为三坤卦，坤代表地，于是成为： : I5 d/ b1 E2 s& }) W! A e. F( x) D8 {+ {
囗天地否。 8 n( t" K4 `5 n# C: S5 Y : F& p5 }( ^" ^7 U5 J' G 这样一看便次序井然，懂了这个道理，就易默诵了。 ! e& D/ E) y3 W, ~- Q# f4 ]( s* E
6 Y$ ]. C! S8 d- U1 I" W; Q" h
也许还有人记不清楚，或者不满足，希望不要继续讲下去，先把绸卦、遁卦的道理说清楚： ; Q+ B$ W- ~0 t$ s, t 2 B$ D' _8 T4 x 囗天风女后，外卦乾就是代表太空，内卦巽代表风--气流。如果学过地质学，学过地球物理学，就会发现我们的祖先越来越伟大。原来太空是无比的大，太空在数字上就是一个"0"。《易经》的数字和外国的数理学在最高处相同而且比外国好；只是在应用数学上，现代分析下来，谁好谁坏那是另一问题了。《易经》早就指出，宇宙间只有一个数--，没有更多的。什么是二？一加一等于二，再加一为三，再加一为四，都是用一加出来的，一才有象，一从哪里来的？从"0"来的，"0"就代表没有，代表本体，代表没有数亦代表无穷数，包括了很多很多，等于一个房间，里面一样东西亦没有，一个空房间，说没有用也就一点用都没有，可是它的价值无比，因它可以做电影院，可以做舞厅，可以做课堂，所以"0"代表没有、代表无穷、亦代表天体--太空。太空在没有构成宇宙以前的第一个动能，以现代名词而言，是气体在流动，由气流的摩荡，慢慢凝结，因为气流的震荡，便发生了电力、热力，形成了泥土，高山也起来了，于是由天风女后，然后天山遁，遁就是逃避。意思是物质形成以后，最初的功能，慢慢在退位，像一幢房子建筑完成，开幕启用的那一天，亦是这幢房于开始衰坏的一天，也就是它开始"遁"的一天。 7 w- H, U3 g `1 A0 V- C
" C; r# u# O% ]2 ? 最妙的是到了第三爻一变，外卦还是乾代表天，内卦完全变成坤卦，坤卦代表地，天地否，就是倒楣了。我们祖先的哲学可真妙啊！天地开辟了多好，西方的宗教认为上帝开辟天地，创造了万物，又照他的样子创造了人，这该多好！可是《易经》说，这要倒据了，并不美丽，天地否，如果没有宇宙，亦没有人生，大家免得烦恼，都空空洞洞的，满好。一有了天地宇宙，便倒媚了。犹如一个穷小子，身上只有一个明天吃的馒头，晚上睡觉一定安逸，假使袋里忽然有了一百万，夜里反而失眠。 , @; n: o3 V/ _" Q3 x ?( L% v1 N
内在开始变，变到第三爻，等于我们内在思想中动一个念头，想做一件事，一步步地思想成熟了，可以发展到外面去了，内卦影响到外卦，从内变影响到外变，外面环境亦受到影响了，于是外卦的第一爻亦开始变了，就变成为： ; V8 M! g6 T$ u+ l
: \# _' M, C9 i" a. _, F8 q
囗风地观，再第五爻变了，成为： % [1 e, k3 K/ U# n+ V# M& E* z ; D' s9 M r" A) }# \ 囗山地剥，现在外卦只剩下了一点阳，所谓"硕果仅存"，阳能被一点一滴剥削完了，只剩最后一点唯一的生机，所以是剥。试看地球上，海洋的面积最大，陆地最少，高山又占了很多面积，剥削了可供人类生存的大地。 ( R- `0 N3 ^1 g) x |+ p
" x4 G" c0 i A2 m& k "自初至五不动复，下飞四往伏用飞，上飞下飞复本体，便是十六变卦例。"现在以乾卦为例说明： 2 l" Z6 V' e, \. y% i
7 I, F% m% ?# b/ L
乾卦，第一爻变为天风女后囗，第二爻再变为天山遁囗，第三爻再变为天地否囗，第四爻再变为风地观囗，第五爻再变为山地剥囗，第六爻不能变了，如再变成为坤卦就变完了，所以第六爻不变，因之第六爻在用的方面是不动的，这不动的第六爻，便成为宗庙，在京房易的法则之下，第六爻为宗庙，这是比拟为古代宗法社会的祖宗的宗庙，是最高的来源，不能动的。假使用之于堪舆看风水，这就难了，一般都知道，左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武，一定很容易，但事实并不那么简单，要看风水的原始祖宗在哪里，就是把风水看成一条龙，要看山势地势的来源，有所谓始祖、高祖、曾祖，然后才成为这一个地方。而卦变中宗庙的道理亦是如此，所以变到五爻，第六爻不变。在《周易》八宫卦里，山地剥之后为火地晋囗，这个火地晋，就是第四爻，亦即外卦的第一爻又变了，这种变卦的现象，我们也曾经说过，一般人称为游魂卦，而在京房易中，这一爻的动，叫作"下飞"，这样一介绍大家就清楚了，如果不加说明，从书上看，这个"下飞"问题就搞不通，什么上飞下飞的，从哪里飞往哪里，无法懂得。所谓下飞，实际上是上飞，从下往上飞，上飞是从上往下飞。看《易经》方面的古书，各家有各家的术语，读起来就往往被这些术语挡住了，通不过去。如下飞，在想像中一定是飞初爻，怎么跑到四爻上来了？"下飞四往"第四爻动，就变成火地晋。在这种地方就要看孔子的易理，像《系传》上孔子所说的："易之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。"（《易·系传》下第八章）《易经》这本书是我们人生中随时随地用得到，不可以远离的书，但是这个法则变动得很大，如以呆板的头脑认定一个固定的法则去学，那就不易懂了。易是活的，尽管懂了它的这些法则，可不要被这些法则拘束住。今日学了京房易，也不一定非学京房易的办法不可，他京房可以创造，同样自己也可以创造，卜卦如此，即领导方面，做人方面，等等，亦是如此。"为道也屡迁"，要晓得变，不会变没有用，智慧是非常灵活的，《易经》的法则在应用上是"变动不居"的，没有呆板的停留在某处。如卜卦有一动，这个动态如何变化，需要研判，需要了解，做人做事，一开头知道了前因，也就知道了后果，人事社会的法则也永远不会停留的。"周流六虚"，六虚就是六爻，就是六位，东、南、西、北、上、下。人事一切变动，与时间、空间都有关系的，所以"上下无常"没有固定的，刚柔亦是互相变易的，不可看作是固定非如此不可，唯有知道怎样变，才算是知道了《易经》，也才会用《易经》。 作者: 五味堂主 时间: 2007-10-7 15:03
第二部分·从《系传》看京氏十六卦变 # f+ [+ s5 q: Y" P& q; Z
" C5 D3 u7 G8 t) N* }9 I0 i 京房的卦变，我们也可以从《系传》中看出一些端倪，现在我们摘要说明如下："其出入以度，外内使知惧，又明于忧患与故，无有师保，如临父母，初率其辞而揆其方，既有典常，苟非其人，道不虚行。"（《易·系传》下第八章）这和京房易的变卦有非常重要的关系，一出一入，有非常固定的法度，虽然在变，可是在变的当中，还有不变的法度。外变、内变，使人知道惧怕，人生都是在小心谨慎中。每种宗教哲学，看人生，看世界，一点一滴都要小心，天天在忧患中，天天在恐惧中，为什么有许多事情，不动则已，一动便会招来痛苦与忧愁？当你懂得了《易经》就可以知道是怎么一回事了，就像一个宗教家。"无有师保"，谁也保不了你，"如临父母"，只有自己保佑自己，随时战战兢兢，知道时、空每样都在变，所以一切事随时随地要有宗教家的精神，像在上帝、菩萨面前一样严肃地警惕自己。《易经》的哲学没有迷信，可是有宗教家绝对严肃的精神。如何未卜先知？甚至不需要卜卦，对于前因后果，都了然于心呢？"初率其辞而揆其方，既有典常，苟非其人，道不虚行。"我们一开始率尔读这些《易经》上的辞句。--由文王、周公、孔子他们研究过的结论，所告诉我们的辞句，先要了解这些辞句的意义，然后再进一步地推理，去明白它的意向与方位、方法，知道一切都是在不断变易之中，而一切的变易，并非乱动乱变，而是循了一种固定的法则而变的。如何去找到这一固定的法则，还是要靠各人自己智慧的成就；成就了这种智慧的人，就可以得到未卜先知的道理，因为道是不虚行的。 " v6 B o8 u0 `& Q" J4 s1 ?) X$ A
0 G; c4 L4 y! q" }7 c
说到京房易的变例，我们提出这段《系辞》下传第八章，来说明变例并不是随便任意来变的。 5 r4 R4 H% ^- L' _) x/ g3 j9 K* m8 f1 Y$ l
继续谈到卦变，下飞四爻，变成火地晋游魂卦后，跟着八宫卦的变法，第八变就来了，是内卦三爻全部都变，而成为火天大有囗卦，但京房十六卦变的变法不是这样的，是到了游魂卦以后，下飞三爻变，成了火山旅囗，这名为外在卦，刚才提出孔子在《系传》中所说的"外内使知惧"，就是这个外在。至于外在的道理，如做一事业，随时都在战战兢兢，在成败之间，有时候内部起问题而发生变化，有时是外面起问题而发生变化。下飞第三爻是外在卦，然后再下飞第二爻，成为火风鼎囗，这个卦为内在卦，下飞初爻再变，亦成了八宫卦变的归魂卦，为火天大有囗，这是第一次的变，实际上也是第二次变，因为八宫本身有一个变法，那不去管它。现在是八宫卦变到游魂，然后到外在、到内在、到归魂，这是乾卦变到这里为止，以后见到这些卦，就知道是由乾卦来的。在这以后还要变，为什么还要变？因为还没有返本还原，所以还在变，要向回转来的路上走，回转来的变，"不变上飞（第二爻）为绝命"是绝命卦，例如卜到乾卦，刚刚二爻在动和五爻在动，于是乾卦一变变成了离卦，是绝命卦，假使问一件事，这是很危险了。乾卦本身不错、可是内外要大变动，这个变动可使失败到底，如果说卦上说了要失败到底，就此听任不管了，这就不是学《易经》的人。前面引叙《系辞》下传第八章，孔子说了"道不虚行"，还是要靠人，所以不要走上迷信的路。《易经》告诉我们，得意到极点，失败到极点，并不是绝对没有路，看自己的智慧如何走，绝命卦只是一个警戒性。我们再回转来看乾卦的二囗和五爻是好的，并没有错，还有救，再上去第三爻变为火雷噬嗑卦囗，名为血脉卦，也等于后世卜卦人所说的，"后代子孙血脉留传，衍变绵续"，以京房易的卦变例子来说，这是乾卦的血脉流传；再上去第四囗变，为山雷颐卦囗，名为肌肉卦，再上去第五爻变，为风雷益卦囗，名为骸骨卦，再下飞又是第四爻开始变，为天雷无妄囗，名为棺椁卦。再下飞第三爻变，为天火同人囗，名为墓库卦，后世算命的所谓"墓库运"等名词，都是由这里来的。再下飞第二爻变，为乾卦，还原，一共有十六变，叫作飞复。一飞一复，所谓飞，就如拨电话一样跳了，就是告诉人事有突变的现象。 0 @* J; }- W& m / @- V* i+ ]6 P9 m4 K 现在把乾卦十六变的卦名依次记在这里： + U b, g, @) w ' `+ V2 w5 W, a; a7 k$ G9 U3 ? 乾、女后、遁、否、观、剥、晋（游魂）、旅（外卦）、鼎（内卦）、大有（归魂）、离（绝命）、噬嗑（血脉）、颐（肌肉）、益（骸骨）、无妄（棺椁）、同人（墓库）、乾（还原）。 9 p5 [! h& _5 _7 k, f9 l& o( v" y, O$ [; R
其他坎、艮、震、巽、离、坤、兑等十六卦变，也都同乾卦一样。 作者: 五味堂主 时间: 2007-10-7 15:04
第二部分·京房卦变与人生 6 E; ?; }! q1 P( l8 T T" p1 V
5 \6 H$ v8 x/ R
这种十六变卦，又说明了一个道理，由游魂、外在、内在，到归魂告一个阶段，也就是说明了人生的程序。如以乾卦比人生，十岁到二十岁为天风女后很好，二十岁到三十岁为天山遁，事业一帆风顺，年龄步入中年，三十到四十岁为天地否，差不多了，眼睛快老花了，快腰酸背痛了，四十到五十岁更变了，到了六十岁则是山地剥了，六十以后游魂之卦，靠后天打坐、练太极、瑜伽术、吃补药等等培养，到底不是本命的力量。游魂卦弄不好，就火天大有，进入归魂，如果搞得好，中间还可以变外卦内卦。所以人生到了这个时候，要晓得外在、内在的因素，如果还不能自知，而认为自己尚在天风女后卦的阶段，还想张扬得意，什么事都干的话，说不定一下子就到墓库去了，最后回到本体，就进入宗庙，到饲堂里放木头牌子（灵位牌）了。或者走得不好，就绝命来了，虽然绝命了，但这里又看到中国的人生哲学，人到绝命完了，但后面的还有流传下去，有血脉、肌肉、骸骨流传下去，最后返本还原。这是非常有趣的，也非常清楚地说明了人生哲学，所以中国文化的人生哲学，对于生死并没有看得很严重。于是中国人产生了老师传徒弟的制度，过去一个老师找到了好徒弟，把所有本领学问都教给徒弟，然后老师自己很高兴，认为这个徒弟就是将来的自己，徒弟的成功，也是自己的成功。西方文化可没有这种精神，这种血脉子孙的观念，就是中国文化的精神长存不死。 作者: 五味堂主 时间: 2007-10-7 15:05
第二部分京房卦变的用法 * I3 L* `3 @6 G
3 | N0 a! ^4 j7 i z 以上已介绍了京房的十六卦变，至于如何用呢？其大要是这样的："占者遇：变入本宫卦者，灾福应十分。外戒卦：吉凶从外来。内戒卦：祸福从内起。骸骨卦：生则赢瘦，死不葬埋。棺椁卦：病必死亡。血脉卦：主血疾漏下。绝命卦：事多反复，为人孤独，不谐于俗。游魂、肌肉卦：精神恍惚，如梦如痴。归魂、家墓卦：坟墓吉，而无事可成也。" # O" m4 \# f5 p, |' |- F3 o5 Y1 s' m' p/ V
这是京房易十六变卦的用法。我很诚恳地说，我是不喜欢这一套的，虽然研究，虽然懂，可是一生也不用它。我相信人类智慧的神灵是不靠这些外力的，我反对大家去用，再三再四提醒大家，不要迷信，迷信没有意思。经常有人问起，顺便介绍一下京房易判断的大原则，不过要用的时候，大家不要这么呆板，譬如第一句话里的"占者"就是指卜卦的人，遇到变卦，卜卦一定有变卦，除非六爻不动，安定的卦用本卦的卦辞来判断。 4 t2 C: k7 b9 f) l8 G8 R t2 j. q3 ]
% C3 o; T- [. G7 }
第一个变卦入本宫的，灾与祸应十分，就是十六变卦，最后动爻一变还是乾，就进入本宫卦，如果坏是十分的坏，好也十分好。 9 k0 v2 c& B1 [1 D l( v8 d& J
) b" `. S0 s7 x- x) S/ Y2 k
外戒卦则不同，要看动爻的关系，吉凶是从外来的，譬如卜问房子，如是外戒卦好，这好是外来的，意想不到的；坏的话，说不定一架飞机掉下来，把整个房子压垮，不是本身的问题。 ) j/ [: u" J+ X$ R# Q* k' A) D/ Z 0 [4 f5 [8 R7 ^* R8 F 内戒卦碰到祸福从内起，从本身起来的，或自己家里，或公司内部发生问题。 . i I0 T" Z4 M; {+ k- \! u2 k2 \' D5 y9 r; R
骸骨卦是对人的看法，生来瘦，瘦得过分，有病的瘦，叫作赢瘦。死不葬埋，死了连一块地都占不到，死无葬身之地。 : e: f) @" k* G3 q! ^3 U- p% b0 I/ c
卜到棺椁卦，如果是生病问卦，得到这个卦，就不要考虑痊愈的问题了。2 O/ Z: o' p* A; y( V3 ^2 {
v' z4 o, j$ R" U 血脉卦，若生病就要开刀，或者外伤，或者要见血等。 ( b0 r2 z7 S9 C9 X& O! K8 S
& d6 U, l- \+ p0 k! P% U: S. I
绝命卦，做事情反反复复，很难满意，如果看人的命运，一生都是孤独的，而与别人合不来。 2 A0 B$ f! [: r7 ?- T* Z$ g
- F% F8 q; o6 Y4 `5 c( Q& Q
如果是游魂卦或者肌肉卦，对于人而言，一辈子头脑昏溃，精神恍惚，如梦如痴。3 l& d! M* O8 j6 j, ], A
第二部分·先知--邵康节的毛病 9 I& {7 p% q' R! o% { g5 ^+ J! [ - P( V- u, x @2 F, S
这十六变，先记住，以后看古书，读到这些问题就不会受罪了，现在介绍出来，好像蛮容易的，但自己去摸出来时，很受罪、很讨厌。而且古人研究《易经》有一个毛病，大家都不肯明白说清楚，也许和我们现代的人一样，研究了很久，明白了以后，觉得自己苦了好几年，不愿意让别人一下子就会，把所了解的当成秘诀，不告诉人，每个人留一手，留到后来，就糟了。或者故意新创一个名称，换一个花样，使人不懂，跟着他转，说不定白转多少年下去，也没有结果。就如大家崇敬的邵康节先生，我经常骂他是骗人的。他算历史命运，算得真准，可是怎么样算法？这方法找不到，他把这个钥匙藏起来，不告诉人，如果把这钥匙一开，就没有什么了不起。可是话说回来，他也真值得尊敬，他可以把孔子以后古人们的各种法则融汇在一起，构成一套完整的法则，的确是了不起的。可是我常常说我对《易经》仅只玩玩，不愿深入，我怕深入了成为邵康节。他五十九岁就死了，而且一年到头都生病，风一吹就垮，夏天外出，车子外面还要张挂布慢，还要戴帽子，一年四季要天气好才敢出门，因为用脑过度了。历史上他的传记列为高士，皇帝再三请他出来当宰相，他说："何必出来做官，现在天下太平，有好皇帝、好领袖、好宰相，像这样的时代，不需要我出来。"所以我说充其量学到邵康节那样，能未卜先知，又如何呢？所以我不干，大家要注意，真通《易》的不需要这样干。一般人学佛，学自在，观自在，学道的如庄子说逍遥，既不逍遥又不自在的事，我才不干。人生就是求逍遥自在，身体健康很舒服，活着就痛痛快快、健健康康，要走就干脆，不拖累儿女朋友，也不拖累自己。像邵康节那种生活多苦，传记上看到那么清高，但在我看来他却很苦，可是在历史上一般懂《易经》的人，能未卜先知的都不健康。《易经》要学通，智慧头脑要爽朗，如不爽朗被国进去，就变成蜗牛了。 作者: 五味堂主 时间: 2007-10-7 15:07
第二部分·五行思想的起源 7 E' u* Q$ j; V * |2 H* n2 m4 N: A- U' Y
《易经·系传》中说到"刚柔相推而生变化"，我们先要认识另一个东西，才能对这句话有更深入一层的认识与了解。以《易经》来说，站在中国学术发展史的立场看，五行和《易经》根本没有关系。可是现在要了解《易经》的法则，在占卜方面，则有其密切的关系。占卜等数术方面的体系，就是用八卦、五行、于支配合起来，去做推算。我们手上的《易经》，在所谓秦始皇烧书的时候，和医药方面有关的书没有被烧掉。根据历史上的记载，《易经》被认为是卜卦的书，和庙里求签的签诗一样，无关宏旨，所以没有被烧，因此五经的流传，古本面貌保留的最多，内容也以《易经》最为可靠。但在这一本书里面，并没有提到五行，只有在《尚书》--《书经》的《洪范篇》中，稍稍提到一下，但也并不一定如后世那样说法，这始终是一个大问题。 % f+ q! x3 |* A0 W5 a, s
- p) H; D% F: y# i C
近代以来，一般怀疑中国文化的学者，认为五行是汉朝、至少是秦汉以后人所假托，这是研究中国文化发展史的立场的一种看法。其实五行和阴阳的关系，我们看到战国时代一位历史上有名的学者阴阳家驺衍，这个人学问非常好，在当时他比孟子以及诸子百家的威风都大得多，试看孟子到齐国去见梁惠王的情形，真是可怜得很。"王曰：叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？"梁惠王对孟子那股神气，一点也看不起孟子，开口就说："老头！你来找我干吗？"就是这个味道。可是邹行一到齐国或其他国家，场面便大不相同了，国家的大员，乃至国君，无不亲自招待，等于现在国际知名的大科学家，到了任何一个国家，都受到盛大的欢迎一样。我们读《史记》，读到这些地方，要特别注意，不要被骗了。后人写历史，往往没有把这些重点强调出来，只照写历史，这就发生了错觉。历史记载都有年代，一查就知道了，驺衍每到一个国家都大受欢迎，而且带了一大群人。孔子周游列国也带了一大群学生，可是有时连便饭都弄不到吃，而驺衍每到一个国家则是吃不完的宴会，可见他在当时的影响有多大。邹行是道家、阴阳家，他到底在各国讲了些什么？我们不知道，因为历史上找不出证据。但是他留下了一点东西，他当时就说天下有九洲，中国是九洲的一洲为神洲。他这个说法是怎么来的？绝不可能坐飞机环绕地球一周看见的。现在我们才知道地球有八大洲，而他当时就知道了，所以他的思想学说，当时震动了各国，以科学的理论，指导了政治的原则。我们假使看思想史的发展，这些地方不要忽略了。但是在当时历史上，也找不出讲五行的资料。再退回来看，近年发现的甲骨文上，也没有五行的名词。 . O. ]6 o3 I4 F6 M
( e2 D. {/ _/ {6 b( `9 a+ P 在我个人的看法，《易经》的文化，是中国文化上古时代中原文化的发展，是山西、河南这一带的文化。在上古时代，文字、语言还没有统一，不像秦汉以后的国家，当时每一地区、每一民族，有他自己的文化。如长江以南，楚国有楚国的文化，孔子的文化，继承了鲁国文化的系统；道家文化是继承了齐国文化的系统。那么阴阳五行的文化，可以说比《易经》的文化，亦即中原文化还要更古老一点，可能是黄河下游，北京、河北这一带的文化，如黄帝、伏蠢这一时代的文化一样。所以研究上古的文化思想史，是一个很大很艰难的工作。几千年来，历代学者作了那么多分类的努力，乃至现代也有人研究了半辈子，还是搞不清楚。这是我个人的看法，这看法也不一定对，仅供作参考而已。假使没有弄清楚这个观念，而把中国上古传统文化乱扯一阵，那就牵涉太大了。 作者: 五味堂主 时间: 2007-10-7 15:08
第二部分·什么是五行？ 6 k$ X+ b, X, M. I 8 x% c& Y) B J" Y 五行的文化，所谓五行，就是金、木、水、火、土。现在研究它第一个要注意的，假使算命先生算命，把行认为是走路，那就绝对错了。我们翻《易经》，乾卦的"天行健"这句话，这个"行"是代表运动的意思，就是"动能"，宇宙间物质最大的互相关系，就在这个动能。这个"动能"有五种，以金、木、水、火、土作代表。也和卦一样，是种传统符号，不要看得太严重了。所谓"金"并不是黄金，"水"亦并不是和杯中喝的水一样，千万不要看成了五行就是五种物质。上古文化的五行：金、木、水、火、土，就是现代的地球文化，地球外面的五星，对我们的关系很大，现在先解释这五个字。 7 Q4 U/ A' T% L* c
: t& q9 ]: h9 t1 J s9 B1 ^
金，凡是坚固、凝固的都是金，上古时不是现代的科学分类，当时对于物质世界中有坚固性能的，以金字作代表。 $ w4 K# Y. i, y: }: a$ a9 a; c% B0 V; K0 o" o1 Z. w( _
木，代表了树木，代表了草，代表了生命中生的功能和根源。草木被砍掉以后，只要留根，第二年又生长起来。白居易的诗："离离原上草，一岁一枯荣，野火烧不尽，春风吹又生。"这就是木的功能，生长力特别大也特别快，木就代表了生发的生命功能。 ( @* X( Q* n/ ~% F) b - W1 x0 P8 J, {& K! k 水，代表了流动性，周流不息的作用。 & t* E) n2 Z s/ x * L7 k; W2 V4 H0 G3 K 火，代表了热能。 4 d' `. v# s$ J9 Q
8 X: ^- W( z( ?) c4 T 土，代表了地球的本身。 # C D3 `- `* B$ D: a
3 b9 M, g. Z( L
所以称它们为五行，是因为这五种东西，互相在变化，这个物质世界的这五种物理，互相在影响，变化得很厉害，这种变化，名叫生、克。 ) \0 Z1 l7 n! ]. h作者: 五味堂主 时间: 2007-10-7 15:09
