六字真言大明咒“唵、嘛、呢、叭、哞、吽”% t0 u0 r' _/ ]/ N3 E$ r
与“嗡、嘛、呢、叭、咪、吽”
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唵（om）是至尊人格神奎师那的声音代表。印度瑜珈哲学认为人心有如八瓣美莲，六字真言意思是：圣音唵（om）是无价之宝，能消除蒙蔽我们如莲真心的黑暗无明（物质躯体）。. @) ~" t4 G" i0 U _, h3 [- X
唵（om）由三个音素组成：A U M 。A代表奎师那、U代表奎师那的永恒至爱Radharani、M代表众生（个体灵魂）。
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神奇的瑜伽圣音唵（om）
西藏密宗又叫瑜伽宗。六字大明咒第一个字就是瑜伽圣音 “ 唵（om） ” 。西藏漫山遍野的石头都刻着 “ 唵嘛呢叭咪吽 ” ，人们每天念颂不息。在奉爱瑜伽里面，唵（om）解做 “ AUM ” ，A代表至尊圣主奎师那，U代表奎师那的爱侣Radharani，M代表个体灵魂众生。声音是灵魂和绝对真理奎师那联接的媒介，所以很多宗教都强调念颂真理的圣名为解脱的可行途径，奉献的实修方法。
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世界各大宗教都在祈祷经文中念诵圣音OM：基督教祈祷文中的阿门（AMEN）也是OM 演变的；伊斯兰教念amin ，haram 也与此有关。连佛教净土宗的 “ 阿弥陀佛（amitofo） ” 与哈瑞·奎师那曼陀中都包含了圣音om （唱诵哈瑞奎师那 曼陀就等于其他曼陀都念了，所以 “ 唵（om） ” 是至尊曼陀），更不用说伊斯兰教和基督教的经书公开宣示念颂主的名字了。
瑜伽圣音 “ 唵（om）” 在韦陀经中是非常重要的，从根本上讲佛陀也是遵守这个原则的，在佛经的很多咒语中都有这个字，佛教徒也在不知不觉地念颂瑜伽圣音 “ 唵（om）” ，也能净化灵魂到达非人格梵光觉悟。当他们知道Mahamantra(至尊曼陀）哈瑞·奎师那曼陀包含了瑜伽圣音 “ 唵（om）” 所具足的能量【 “ 唵（om）” 就是“AUM”，A代表至尊圣主奎师那，U代表奎师那的爱侣Radharani，M代表个体灵魂众生】时，他们应该很乐意唱颂Mahamantra(至尊曼陀）哈瑞 奎师那曼陀——这样他们会真正觉悟佛陀让他们念颂OM 唵 的本意，也就是佛说的大悲心。西藏雪域回响不绝的 “ 唵嘛呢叭咪吽 ” 和汉地佛庙里流行 “ 阿弥陀佛 ” 念颂声都说明了声音是传递知识的重要媒介这一韦陀原则。
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西藏是个神秘的地方，是印度的邻居。在密宗的经书里可以看到和 “ 唵嘛呢叭咪吽 ” 密切相关的观音菩萨像与印度诸神极为神似。奉爱瑜伽的《圣典博伽瓦谭》启示，在物质世界的顶端是婆罗贺摩星宿（佛教里说的大梵天世界），再往上是主希瓦（Siva，旧译湿婆）的居所Kailas，然后进入无边的梵光世界（念颂瑜伽圣音“唵”，能解脱到达非二元性的梵光世界），梵光里漂浮着无数的无忧星宿就是灵性世界（反物质世界）。灵性世界没有生、老、病、死的轮回之苦。灵性世界的最高居所是奎师那楼卡，从奎师那的金笛里传来吸引无数众生的灵音。所有瑜伽的顶峰——至尊瑜伽——奉爱瑜伽永恒的宝典《博伽梵歌》里揭示了人类生命灵魂修行所能达到的三个灵性层次：梵光（非人格解脱，比如 “ 天人合一 ” ， “ 梵我合一 ” ， “ 成佛 ” ， “ 与主合一 ” 等）——超灵（见到四臂维斯努）——博伽梵（面见至尊主奎师那）。可见无数修行者追求的解脱境界也只能到达梵光界，解脱也只是奉爱瑜伽的起点，离灵魂的终极归宿奎师那楼卡还非常遥远。有意思的是很多印度人认为主希瓦（Siva，旧译湿婆）的居所Kailas就在喜玛拉雅上面的神山冈仁波齐峰，西藏人也尊此山为神山。什么时候，西藏的山石上刻着奎师那的名字，我们大家一起唱颂圣名吧！, @) M) I: E' z
关于瑜伽圣音 OM kara和奎师那的关系在《博伽梵歌》和《主采坦亚的教导》里有详尽解释。
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我们人的一生中，常有病苦缠身，或有忧郁愁闷，难以自拔自慰，有人甚至会出现各种恐怖、错乱，这全是由于心不安宁的缘故，只要心安宁，心定就能生慧，慧开之后，再来察视世上一切成败、利钝、是非、得失、富贵贫贱、生死来去，都属空幻，若能进一步作空观，则一切恼怒不生，前因后果了了分明，思想不偏，人的一切愁苦就自然消除，病痛也会自然缓解以致痊愈。以上关键全在一个“心”字，本法即是一个修心的方法，是观世音大士救苦救难的妙法，修此法的人，心有寄托，可以去病，可以得定力增智慧，有用于社会，有益于人类，对于学佛者，可以通佛法、明心性，了脱未来生死轮回，种无量福田，可以帮助人满足往生西方极乐世界的心愿。. o: Z8 e" {' I3 k. e- {
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此法已传无数人，今特再明白开示，以利有志之士，使未发心者，得以发心，已发心者，得以精进，已精进者，得以修证；至于有病之人，仗观音大慈大悲之力，可以勿药而愈，其病已深邃寿缘有限者，亦可早种福田，使其离恶道之苦，或可挽回万一；对于一些鬼迷邪祟等夙业者亦可以因此解除；还有一些因为修持静坐不得法而病者（如念佛伤气、外道死坐、木定“腹胀”、癫迷等），唯有此法可治。1 z" U# Q" `. Z+ f$ |" n4 W% l0 r
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总之，人生百年弹指而过，及早觉悟回头，尚恐不及，借此一航用渡苦海，不独自利兼可度他。# u% v) l2 {6 L( ~+ R. r
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修法仪规4 E# C7 e, [) b
先要请师灌顶传法后才可以修。得法后先将咒念熟，然后上座修持。; n$ {9 Z& P6 n
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上座前：（1）净手，（2）设备一切，（3）礼佛，不必焚香，尤忌好香多烟，坐在床上修为宜，如出门或不便，即行心拜点心香也可。
上座有八忌：（1）忌风处坐，（2）忌饱后坐，饭后一个半小时为宜，（3）忌下座即解大小便，必须过十分钟后才可以解，（4）忌贪坐，一时高兴多坐，以后易退转，以每天一座，最多二座，每座一至二小时为宜，（5）忌大声持诵，免伤气，要金刚持（唇动无声，自己听见），（6）忌身体多动，必致腰疼，伸腰要慢，身体不必过于正直，（7）忌求见光见佛，（8）忌有幻象时执取生疑，如闻妙香妙音，生欢喜心等皆可致病。3 D. F9 k2 |% B& D- p
此法有手印直证无相门，以心灵为主，不必观光观字，与藏密修法不同。
修法三要：
一要在上座时手印不能散开，此是身密，以此戒杀、盗、淫身三恶业；
二要口持咒勿停，不可说话，为口密，以此戒口四恶业；
三要心空如佛，自己即是四臂观音，观一切众生如醉、病之佛，一醒即愈，同体不二，此是意密，以此戒贪嗔痴的意三恶业。
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此法中戒定慧三法具足，使三业清净。6 g7 g. v& I4 E7 K" W6 r$ D
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修此法，于平时用功最为切要，时时注意：- d& t5 h6 g7 H3 T: @
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（1）不许犯杀、盗、淫妄诸罪业，改除习气，否则纵学法也无益。" _+ D+ m$ i& [9 I) ]
（2）不许起贪嗔痴诸邪见，时时求开智慧，处处观空、学习布施。$ p* n1 h. ^2 q: J5 K
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（3）不许轻慢他法及未修之人，应当平等慈视，不可求神通及名闻利养。
（4）常念孝敬观世音菩萨及历代传法大师的慈悲，并尊重自己的佛性，知人人本可成佛，当发救度众生之愿，此便是最大供养。& V9 [+ e' }( q5 U) ?* g! V# ^# p
（5）当尽孝悌忠义诸人伦道德，圆满世法，克尽人事，方可成佛。
（6）修法者应供四臂观音像一尊，若无有观音，其他妙相也可以，如实无力，不供也可，因为有众生处即有佛。
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（7）修时手印要用黄布或其他净布盖上，勿与未修人、儿童结印嬉戏，念咒以音准为要。" I! z, R7 [- ?9 v2 u6 i7 u
修时杂念纷起，可能会觉得比平时还多些，此是好的，是进步的表现，不是坏，切勿疑而中止。只要不理，一心顾到咒，自然会心思安谧而心定。不可硬求无念，尤其是初学时，无念便是压迫，久之如同木石，也是一病。应当有念，只是不著不缘，如畅通大道，一切车马行人不是不来往，不是不见不闻，而是不留不住，这才叫作无念。" M+ b4 a3 r7 f! [) n7 }
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本法去病种种- ^" \. l1 L1 f+ `. F5 c6 d6 W
此法本不为治病开设，但心定则气和血旺，百病自可消解。此六字“嗡”字去除一切病，“嘛”字除热病，“呢”字除气病，“叭”字除痰病，“咪”除寒病，“吽”除胆病，从这个角度讲，病者修此也相宜，凡失眠、高血压、脑病、肝胃、心血管、怔忡、麻木以及妇科等诸症都有较显著效果，宜注意以下各方面：
（1）不问何病，总以保养心脏为主，其法可分开源节流二种，不动肝火，安心宁神，气和血旺，是谓开源；思虑少，恼怒不生，则气血不耗，是谓节流。能开源节流，自然长寿，每日修此法，必可息心平气增长血球，但在坐时如身体感觉不适或老病复发，这是在拔除夙病伏根，有好处，这与发病不同。时间稍长自然会愈。切勿生疑而中止，应当发大愿，念曰：“我修此法为解一切夙业，旧病虽来我生欢喜，从此拔根，愿天下一切同病，我皆代受其苦，我如修法有成必普度一切众生，使皆明心成佛，永断诸病苦。”每日上座前发此大愿，切勿忘记。此法以一百天为期，必得奇效，修满千日，必证得三昧定。
（2）上座后要忘记自己是病人，不要想著自己的患病处，否则会气血凝聚，病难除去。+ t5 O6 L) |4 w
（3）下座后以少气恼为主，忌食葱蒜，忌闻好香，因为此物易于动肝；鱼、肉也宜少食，此物易于动欲，心多思欲与法不相应；平时遇事以忍为贵，想到皆为自己夙业冤报，应当承受，通过修法予以解除，逢凶化吉。
（4）修此法不必择时择地择向，只要一心恭敬即可。妇女可日日修，不要间断。老人修此法更妙，患老年腰腿疼如法修持必可复原，并且无中风怔忡等病，首靠自己虔修之力，再靠菩萨加持之恩，血气自然易于打通。
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如法修满一百日后，如家中有病人，可结印念咒一百零八遍或千遍，加入净开水中使病人服下，皆能见效，若病人能自念予以配合，效果更好。+ ^% K1 s) M6 l$ q2 P2 L4 j5 ^8 u
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