4 H5 c; `$ I& @+ ^5 Y * f: K h! q. n% `2 \# A: c6 T 《内经》的内容已如上述，而其整个内容之中又都是贯穿着古代朴素的唯物辩证哲学思想——阴阳五行学说的，因而阅读《内经》就是根据阴阳五行学说来说明人体生理现象、心理现象、病理现象的，它认为人体的生命变化是按照阴阳的对立，五行生制的原则进行的。而自然的变化和生命的变化，都是息息相关的，因而《内经》的整体观念非常强。它认为人体脏腑的内在联系，以及和外界的联系，都是有机的统一整体。这是阅读《内经》最基本的关键问题。- R& b; R* ~; C/ A, S
, v6 n% Q* z5 ~4 e 《内经》是秦汉以前的文字，应具有辨音读、明训诂的知识，才能对《内经》的文字作出较正确的理解，因经中文字，同此一字，平仄不同，意义悬殊，同此一句，句读离合，词义迥别。如阴阳别论篇云；“三阳三阴发病，为偏枯痿易”。“易”应读为“施”，施即驰字。《毛诗·何人斯篇》：“我心易也”，释文云：“易，韩诗作施”。《尔雅释诂》：“驰，易也”。释文，驰本作施，是易、施、驰三字，古通用。王冰注为变易，便失经义。又如痹论篇云：“逢寒则虫”，虫，即痋字，音义均与“疼”字同。王冰注云：“虫谓皮中如虫行”，都由不辨音读，而望文生义耳。所谓训诂，即是正确地以今语解释古语，如诊要经终论篇云：“十一月，十二月，冰复，地气合”。复，与“腹”字通，作厚字解。《礼记·月令篇季冬》云：“冰方盛，水泽腹坚”，郑注：“腹厚也”。又云：“中心者，环死”。环与还通，还死，犹言顷刻即死。王注；“气行如环之一周则死”，不通之至。凡此之类，不胜枚举，以此说明不辨音读，不明训诂，要想正确地理解《内经》文字，是有不少困难的。, v6 g, c: D+ h E
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《内经》虽是谈理论的书，但绝非空洞浮泛的理论，而多半都是有指导临床实践的现实意义的。因而理解《内经》文字，一应以符合临床实践为准则。如玉机真脏论云：“疝瘕，少腹冤热而痛，出白”。出白，犹言出汗，因剧烈的疼痛而致大汗也。白、魄、古通用，这里的“出白”，和生气通天论的“魄汗”，意同一义。故《淮南子》亦有“白汗交流”的话。疝证痛而汗出，这是临床习见的事，而旧注谓“便出色白淫浊之类”，便非习见的事实了。又如生气通天论云：“膏粱之变，足生大丁”。王注谓：“丁生于足者，四支为诸阳之本也”。这也不是临床事实，这个“足”字，只是义同“乃”字的虚字而已。所以说，我们要吸收《内经》的理论，统以能够指导临床为标准。否则，不能强作解人，而侈谈臆说。& i& c/ z/ ~ \# y d
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《内经》共一百六十二篇，每篇各有其命题的中心思想，而一篇又由若干段、若干节来组成。每一段每一节，无不有其重点的旨意，均须一一渗透，得其旨意所在，才算是有了心得。如第一篇上古天真论，主要在阐发如何保养真精，来延长人类寿命的问题。全篇由四大段组成，第一段说明人类生命的修短，完全决定于自己如何讲求卫生之道，绝非幸邀可致的。第二段指出卫生之道，是可以通过教育，使人人都能掌握。第三段言先天禀赋不完全可恃，最可恃的还是在注意讲求卫生之道。第四段指出不同程度的讲求卫生之道，都可以获得不同程度的较高的寿命。其他各篇，均应如此会悟贯通，才能逐次地窥其全貌。7 W: c' d* E# F
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既领悟其各篇的全貌后，还要更深入的、系统的、分类的撷取其资料，使我们能够充分地掌握它。如前所述，《内经》的主要内容，不外乎阴阳五行、五运六气等十五大类，便将各篇里有关各类的内容，分别摘录成为资料卡，各以类从，分别归档，而每一大类中，又要分做若干分目、子目，使其既细致又系统，如阴阳五行是一大类了。凡《内经》中有关阴阳五行的文字，都应归于这一类，类里分做阴阳、五行两个分目，每一分目里又据其不同内容建立若干子目，这样便能把《内经》的全部内容具体掌握了。掌握了以后，无论于治疗、于科研，都有绝大裨益，这实为研究《内经》最不可少的工作。如杨上善、李东垣、罗天益、滑伯仁，张景岳等，都下过这种工夫，只是他们都限于历史条件，不可能充分运用科学方法来分析归纳就是了。 作者: 五味堂主 时间: 2007-7-4 01:23
(三)选本
$ R: B9 p6 z* Q( V' e / c2 ]' {2 p( \; w# Z1 n3 ` “工欲善其事，必先利其器”。读书能得善本，对于做学问是很有帮助的。什么叫做善本呢?张之桐曾说：“善本非纸白版新之谓，谓其为前辈通人用古刻数本，精校细勘付椠，不殊不阙之本也。故善本之义有三：一足本，无阙卷，未删削，二精本，精校精注，三旧本、旧刻旧钞”(见《輶轩语》)。因此，我们谓之善本，主要是指经过通人的精校细勘本而言。从版本的历史价值来讲，无论《素问》、《灵枢》，现在都还可以得到较古老的刻本。如《素问》有宋嘉祐刊本，绍定重刊本，金、元、明各种刊本。《灵枢》亦还可以看到元代至元庚辰刊本，明成化、嘉靖等刊本。但据我看来，都不十分高明，残阙的地方还是不少。人民卫生出版社1956年出版的《素问》，是根据明嘉靖二十九年庚戍武陵顾从德翻宋刊本影印的，《灵枢》是据明赵府居敬堂刊本影印的。商务印书馆1954年出版的《素问》，是据四部丛刊影印顾本复加校刊而排印的，《灵枢》亦是据赵本排的。两者比较，后者排印本的校勘工作，略优于前者影印本。因而顾刻本《素问》，赵刻本《灵枢》，较为一般所熟悉。若以善本的标准衡量，顾赵两刊本仍嫌其不足，我介绍几个善本的刻本如下： $ E5 }# r0 E' q T1 }$ o. L. C: W 5 a- ` }1 Z& {5 i; y3 H 摹刻宋本《素问》，光绪甲申京口文华堂刊本。这是丹徒赵云生据蒋宝素医家所藏宋椠本而摹刻的，不仅字体端整，粗看一过，确较顾本为优。如卷十一举痛论“脉寒则缩绻，缩绻则脉绌急，绌急则外引小络”。顾本缺末句“绌急”二字，而摹刻本则补足完好。六元正纪大论“天气反时，则可依时”句，顾本误“依则”，而摹刻本不误。标本病传论“先病而后生中满者”句，顾本误“后先”，而摹刻本不误。虽然摹刻本与顾本同样存在错误的也有，但确要少得多。(按：浙江有此复刊本，较劣。) : J+ n# o! X* x: T# i ; _1 {, |" f0 |! ]: I 黄校《内经鍼刺》光绪甲申黄以周校刊本，即《灵枢》。书末附《素问遗编》。字划最为端正，全书胍不作脉，痹不作瘁，决不作决，飧不做殓，医籍中校刻如此其精者，实少见。钱校《黄帝素问二十四卷附校记》守山阁单刻本咸丰二年刊、钱校《灵枢经二十四卷附校记》守山阁单刻本咸丰二年刊。两书均为金山钱熙祚校刻，钱校多据《难经》、《甲乙经》以及两书相互校勘，《灵枢》的残缺甚于《素问》，而钱氏于《灵枢》的校勘，独多，尤为难得。两书的校勘记，当顾尚之作，于王冰注及新校正语，都有所补苴纠正。无论其为或引旧说，或出己见，均极精当。因此这两部校刻本，对于治《内经》的帮助；很大。原刻本已不易得，惟中医学会戊辰影印本还有流通的，在古旧书店里时或可购。 + d6 b: B" o& h/ E; g9 s" B8 z: s, x0 K& K% ]
《内经评文》光绪戊戌皖南建德周氏刊本。全书仍照《素问》、《灵枢》原本分卷，为周学海澂之氏所评。这个刻本的优点有二：首先是把每篇文字，按其内容分做若干段节，读起来易于理解，这工作姚复庵也做过，但有删削不如周氏的完整，其次是校刊较好，基本上错误很少，断句亦较正确。过去商务印书馆排印本的断句坏，不可从。至于他用乡学究评点文章的方法，架空臆说，那是没有多大用处的。我们选用这个刻本的优点，不取其缺点，对我们读《内经》仍有帮助。惟这刻本单独发行较少(我曾得一部，印制极精)，一般都在《周氏医学丛书》里，而《周氏医学丛书》既有原刊本，亦有影印本，时而可以买到。1 s0 U2 e: d! W: Z |
