李经纬《内经图》释
/ z. g) A- ]- ^9 a
8 m4 d4 t8 Z# u5 [一、关于《内经图》名称:
: f, O8 S2 L2 D& n1 P; R( |' |2 }% x
《内经图》或称之为《内景图》,其实按其内容与图示目的是很不相同的,当然也有相关性。《内景图》严格讲是人体内脏的解剖图,其目的是要给予学习人体解剖、内脏关系的人以图示,而《内经图》则明显富有道家养生方法图示的目的。《内经图》与《内景图》实际上可能都源于《黄帝内经》之有关内容,而《内经图》之命名,可能包含着“内丹修炼”经典之意。
% V# M; V7 z3 r L0 b* \6 V1 i
) m+ H/ ^0 u; f; \( h二、《内经图》与中医学、道家的关系
& ^( g3 N( C4 [1 C Y! U& A
; U" B' ]+ f/ H 从《内经图》的内容实质来看,所示人体脏腑经络生理与解剖部位关系看,与中医学健康长寿、养生养性学问关系密切,或即源于中医学内容之发展。但从对人体脏腑生理功能的重新命名与界定、图示练功法要领来看,其语言特点其道家理论更为突出。
* L9 A2 ?4 c+ Y8 ?* p t7 x* S, J
中医学的发展,在历史上与中国道家有着密切的关系,特别是中医学养生的理论与技术,与道家长生不老的思想、习练方法等十分密切。道家思想对中医理论源薮《黄帝内经》与中药典籍《神农本草经》中,有着深湛的渗透。或者说,道家关于健康、长寿的思想在一定程度上曾经指导过中医药学的发展。譬如:《黄帝内经·素问》开卷就以黄帝问天师曰:“余闻上古之人,春秋皆度百岁,而动作不衰;今时之人,年半百而动作皆衰者,何也?”岐伯对曰:“上古之人,其知道者,法于阴阳,和于术数……而尽终其天年,度百岁乃去。……”“夫道者,能却老而全形。”“故能寿敝天地,无有终时。”《神农本草经》分药为上、中、下三品,上品多述服之轻身延年,不老神仙之服食炼丹之药品,几乎完全是道家炼丹服后以求健康长寿甚至成仙的理论。
+ e" a/ x' B7 E$ ^" A# X1 ?0 X) @1 u& ^0 Q& N" N! ^1 ]! r
古代著名中医学家晋·葛洪、梁·陶弘景、唐·孙思邈、明·李时珍等等,既是伟大的医学家,也以精于道家学理对道家养生养性颇有研究的大学问家。他们不但对中医学的发展作出过重大成就,而且在融道家养生养性思想与方法于中医学、促进中医学养生养性健康长寿的完善,也作出了不可磨灭的贡献。
1 m& w4 @% }2 h" n W
随着社会的进步和科学的发展,道家养生养性在追求不老神仙的目标上,在唐末、宋、明时期,他们日益将其内容、人体脏腑、经络、体位功能等神秘化,发展了含蓄、曲隐风格,谜辞隐语泛化,而且在命名、理论上日益众说纷纭,使一般人越来越难以理解与掌握,成为少数道师、道士的专利。中医学在道家养生思想之影响下,逐步摆脱修炼成仙目标的制约,而对其有益于人体健康、防治疾病等思想与技术则充分吸收加以发展,从而日益成为比较科学养生养性的代表。
6 N! e6 s/ k1 E, C. p# U: t# H
5 o0 l& ?. U, a+ R( l三、道家养生与《内经图》" ? Q8 k! P+ L4 z: y# e
: e) e, I r$ Q0 E 道家关于追求健康,延年益寿思想与方法技术,集中表现在:
7 ?+ ]3 y) c7 y$ C- k3 w* i4 T5 \# {: I+ Q9 J/ A) q
1、修炼长生不老丹药,寄希望服食不老丹药而成仙,即炼丹派,后称为外丹;
/ X1 p5 h' q( ^" O7 x! ?4 G4 Z
/ q. \; n) L+ W* E6 v
2、修练内丹,后世发展为静养功,即将外丹炼制方面的若干学理、学术语引入人体静养功法之中,或即现时所称的气功;
0 Y" k& M- _7 L
) R9 o7 n2 @) A, P& Z 3、五禽戏和太极拳为代表的导引动功。
" D5 R( \" i& Q! O, f1 `7 `
) w( s# K2 j" n% a2 `0 l4 T H 炼丹服食盛行于秦汉魏晋时期,由于引起服食者的广泛中毒而遭到医学家、学术界的反对声讨而衰落。静功的气功与动功的五禽戏、太极拳等则继续得到发展和丰富。
2 H! s. l- A8 z' T" Z& |# N
6 n% B0 v; h& p) }! s0 U1 F* z 《内经图》代表了道家静养功思想与技术的真谛,其廋辞、谜词、隐语在图示与论述上大量出现,更是道家宋明以来的典型风格。
5 b/ N, n5 g& Z. M6 C
# C$ @0 x: x% ]# t6 i9 V 据分析研究,《内经图》约彩绘于清初皇宫如意馆道家画师之手,《内经图》的创意依据,当源于明代气功学家尹真人佚名弟子于万历年间(1573—1619)所撰《性命圭旨》,有人将《内经图》与《性命圭旨》进行了比较,认为《内经图》直接继承了《性命圭旨》反照图等精美绘图的谜戏画风,使静功小周天法(内丹修炼)的图示更隐晦、更形象、更艺术化,使整个人体形象完全隐于一幅“山水风景”之中,从而以谜辞隐语结合精美图画,形象化讲述了道家“内丹修炼”的经旨、方法与技术。
# g9 R6 _' L% c8 B
$ n4 z" G- o# N3 E; K l2 I9 w9 Y5 @
所谓内丹:是以人体喻炉鼎,精、气为药物,以神运精气,通过意念修炼而结丹药者,即内丹,亦称圣胎。隋·苏玄郎称行气导引为内丹。王夫子揭示内丹的特点“多隐其辞,托为龙虎,铅汞交媾之说,使以自悟。”
* |( @0 g; N4 D& |/ x9 t% g+ j# m, ^' G( O, { |. [$ ]. H$ @' ?4 Z
所谓小周天:全名为“阴阳循环一小周天”。练功者闭目静坐,鼻吸清气,使吸入之气下降脐下(丹田),过肛门而沿督脉尾闾(下关)上行,经夹脊(中关)至玉枕(上关),到头顶之百会,入泯丸(上丹田,或以两眉间为上丹田),顺面部至舌与任脉接,至前胸部膻中(中丹田)而下,至下丹田复沿原路循行,即一小周天。练功者可根据自己的身体情况与疾病决定收气存想其处,以达到强身却病、延年益寿的目的。
: b6 {0 H- C5 Z- d
0 [. g' q" n- ]- [/ K% R/ m5 r
按道家认为:上中下三丹田,上中下三关打通后,则任、督脉可循环周流,就能达到增强体力、抵抗疾病、延年益寿甚则不老神仙。
7 k) e$ C ?/ Q6 B0 |9 R$ w. o
: ]) x S5 F, O' G" V% m9 x四、《内经图》主要术语简介! b% @, L6 e/ |. h- n8 o) g
0 W( H7 `& |5 D& W8 k& |6 i' N6 i( \+ P3 D 上丹田:为百会所在,亦即泥丸宫、升阳府、昆仑顶、灵台等,道家所指名称甚多,可以说是各自命名,众说纷纭,不过多指脑而言。其中玄关所指在两目两眉与额、鼻骨之十字中心处,道家对此也十分重视,认为是入道之门,或泛指气功基础,认为是天地灵根,是祖窍、祖气,至宝至贵。
9 ?* s$ {7 ]6 _- J- p
; ~8 B! l0 G* @& q! \3 m 中丹田:为膻中所在,为自承漿下十二层楼(指喉管)至黄庭(指人体内中虚空窍,或在心之下……),以牛郎代表心为阳,有肝胆脾均各自专职,共同耕种心田,故有“我家专种自家田,可育灵苗活万年……灌溉须凭上谷泉(指舌顶上颚,所谓白头老子眉垂地之律液至上鹊桥),有朝一日功行满,便是蓬莱大罗仙。”
' z# `* Y5 E0 B- R
1 X6 o; I; \6 n" P# I0 W0 | 下丹田:即正丹田,在脐下,或有称之为气海,藏命之所,以织女代表肾为阴性。
' p* e! ?' O' d5 G/ B1 S
) p) Q- ~9 q" Y" V3 R0 u% ]( |
按道家以织女喻肾,为真阴,在卦为坎;以牛郎喻心,为真阳,在卦为离,阴阳合则为真夫妻,阴阳合则生丹药,所以还有坎离交媾,男女媾精阴阳合而生丹药之喻。心肾交,水火交,龙虎交之类等等,也都是指练功中之术语。图中“水火交炼池”即喻心肾相交之处所。
5 b \* F- E: \$ x+ y) v7 W9 q
$ @* W8 L2 @# M4 n4 e/ ^: y0 [
尾闾关:为下关,在人体尾骶骨之末节,或指长强穴之所在,为任脉向督脉过渡之处,亦为任脉之阴与督脉之阳交会之所,《金丹大成集》:“水火之际曰尾闾关。”亦叫虚危穴、尾闾穴,或称为天人合发之机,子母分胎之路,精气聚散常在此处,水火发端也在此处,阴阳变化也在此处。道家认为此穴“系人生死岸头”,仙家称为生死窟,可见其多么重要,也是修炼通关最难处。
n2 D9 L+ L% {1 }3 [0 w: Z
& o5 i0 ^ E% N0 a, o 夹脊关:即辘轳关,为中关,释意资料很少,仅知为练功阴阳和合上行的第二关,按《金丹大成集》命名为辘轳关,似有提升上行之喻意。
8 t. S0 _% A/ Q+ G) b, }5 r% [
玉京关:为上关,即玉枕,位在枕骨粗隆上缘。《金丹大成集》:“脑后曰玉枕关”。由此上行则可会于泥丸宫,完成任督二脉通,达到任督二脉循环周流,当然也至关重要。
% @* k3 D9 R) G7 l+ X) ]
5 J$ V1 O7 }* ?& H* ^! I
“铁牛耕地种金钱”,以铁牛耕地,比喻修炼下丹田,精、气、神三合与通过尾闾关之不易,三合生丹田炉火,即农夫脚下有一铁炉,炉中火十分盛炽,使水火相济,水火相交。图中有丹鼎,炉火正旺,下有男女童子车水,喻促进水火相交,心肾交,阴阳合,坎离交媾而生丹药之意。此任督交会之处,能否通关是十分关键的,故以“铁牛耕地种金钱……”一段作为比喻。
% J' x, _" Z. a4 s! b
5 c4 s4 a. F' C$ G. M
《内经图》将中医学对人体生理、病理认识,对人体心、肝、脾、肺、肾五脏与胆、小肠、大肠、膀胱、胃等六腑,以及任督脉与十二经脉循行的生理功能、解剖关系与相互间关系按道家丹经理论,将人体设计成为一个小天地,并不断加以神化、神秘化、形象化,不同时期的道师们,以抽象的廋辞、谜词、隐语各自命名比喻,也可能与道、道家逐渐转为道教理论相关,从追求健康长寿而妄图轻身不老神仙有关,或许还因为与道长、道师、道士与道人们不断使之神秘化以求得历代最高统治者宠信,求得道家的发展,求得与佛教的争斗中立于不败之地有关。
; ?3 S. \: j( J- H& q5 I
5 m- b# F6 j4 B 总之,这个神秘化与当初道师们的意图,恐怕所能获得的效益正相反,它逐渐使自己更加孤立,神秘化的过程也促进了非科学内容的不断渗透。我的专业是研究医学发展史的,平素对道、佛、哲学思想与医学发展的关系也涉及甚少,为求得对《内经图》的透彻了解,我希望当今道家学术的研究者,道教的师长们以及广大对此有兴趣的朋友们,大家共同参与,大家点击求证,使《内经图》所示,更多的为我们的健康服务。
) v) ^3 T% I! S7 n: Q/ K9 t# q! s+ x( y) Q
李经纬草
1 W4 h8 h' n" M! Y+ C0 i2003.8.29
: H; Q2 _, O w! k, x7 k t
) u9 O# K) p) P* i3 T, ]9 ~摘自:宇宙的星雨的BLOG ( http://blog.sina.com.cn/u/4a9bde6f010008i2 )
, ~2 O; A8 V3 B( D; g( {) t, O