第四章　呼　吸

' T$ ]9 B2 E& u& ?
　　前三节虽略具理论，尚未言明学者致功之方。丹诀数十家，深浅各别，而其下手之诀皆不外乎呼吸作用。气存则人生，气竭则人死，呼吸所关，顾不重欤。普通之人徒知以口食谷，不知以鼻食气。虽终日呼吸不断，然此等呼吸大部出多入少，粗而短，不能细而长，急而浅，不能缓和深，乃修持之大忌也。修持之道贵在以神取气，使神入气中，气包神外，打成一片，结成一团，纽成一条，气成一点，则呼吸归根，不至于散漫乱动，而渐有轨辙可循，如是者久之，即可成胎息。何谓胎息?即呼吸之息氤氲布满于身中，一开一阖，遍身毛窍与之相应，而鼻中反不觉气之出入，直到呼吸全止，开阖俱停，则入定出神之期不远矣，今日《黄庭经》所论之呼吸乃胎息以前之初步，学者习之既久，可以却病延年。
+ W& v' O; m+ k# f8 d% q$ s  I( {; o0 j; C" C# D! v6 W+ b
　　引证《黄庭经》本文： + F& }( ]' R: B2 j: M, P
. n% P+ l5 u+ @, [: G! {+ ^
　　“仙人道士非有神，积精累气以成真，人皆食谷与五味，独食太和阴阳气。” (《外景经》) $ x3 j7 |3 F. ^0 E' t
7 g% X4 [# F' Y6 M
　　“呼吸庐间以自偿，保守完坚身受庆，方寸之中谨盖藏，精神还归老复壮。” (《外景经》)
; E% z$ O& o9 |, V: ?9 `# C0 ?
+ S5 a$ ]: @  o- s0 U7 g" l　　“肺部之宫似华盖，下有童子坐玉阙，七元之子主调气，外应中岳鼻齐位，素锦衣裳黄云带，喘息呼吸体不快，急存白元和六气，神仙久视无灾害，用之不已形不滞。”(《内景经》)第九章)
9 Z6 R  B$ y- f7 p. R& W1 B2 Y% z( r# S" }% M  w3 C4 w# o
　　“呼吸虚无[庐间]入丹田，玉池清水灌灵根。”(《外景经》)
4 g+ X& Q; p0 @; S
- b7 i& [( q' ]3 d　　修持之道非有别种神奇手段，不过积精累气而已。常人皆食五谷和五味，道人独食阴阳之气。《黄帝内经》云：“食谷者智慧而夭，食气者神明而寿。”亦此意也。夫人在世俗，无论如何安闲，总不免有劳心劳力之事。一有所劳，其精神即不免损失，是必用方法以补偿其损失。其法如何?即呼吸也。但呼吸往来必有定所，其扼要乃在庐间。庐间亦名规中，即黄庭也。如能常用调呼吸之功，而又能保守身内精神，不使外漏，则身有余庆矣。日积月累，回环于方寸之中，以立命根。借身内之元气，以招摄太空之精神，则自有生以来历年损失之精神，皆可还归于我身，何患老乎。人身脏腑，肺部最高，形如华盖。肺属金，其色白，故曰玉阙。肺之下有心，心属火，其数七，故曰七元之子。肺藏气，气藏神，道家贵在以神驭气，故曰“七元之子主调气”。肺开窍于鼻，人面分五岳，鼻为中岳，故曰“外应中岳鼻齐位”，素者纯洁之义，黄者中和之义，心要纯洁，气要中和，故曰“素锦衣裳黄云带”。身体偶有小恙，则呼吸不能调匀而喘息，此时宜存神以调和病气。六气者，风、寒、暑、湿、燥、火之气，偶有偏胜，则足以致病，苟能和之，则病愈矣。道书凡一身头面、脏腑、骨节皆有神名。白元者，肺神也。存白元者，即是凝神以合于气也。道家工夫视不用目，听不用耳。久视者，非谓眼向外看，乃神向内视。内视又名返观。人尚能用返观内照之功，自然灾害不侵。用此工夫永久不已，则形可常存矣。但调呼吸之最要口诀，即不可滞于有象，又不可泛泛无根。能合虚无，则不著相，能入丹田，则非无根，不色不空，勿忘勿助，是真口诀。学者当呼吸调和之候，口中必有甘凉之津液发生，顺而吞之，以意直送下降，复以神火炼之，使津化气，润泽周身，而后归于下田。以培植命蒂，故曰“玉池清水灌灵根”。

第五章　漱　津

% |7 f* j' m  N+ l2 x
　　人口中之津液譬如山中之泉水。水性本就下，而泉能至山顶者，何也?地下水气循土脉透石隙而上蒸也。水气何以上蒸，则以地中含蓄之热力使然。吾人静坐工夫已久，口中自然发生一种甘津，清凉爽淡，异乎时常。此亦因身中团聚之热力，蒸动下焦之水气，循经络之路而上升，至口中遂化为津，此津由炼气而生、与常津不同，吞入腹中，大有补益。果能勤加修炼，勿稍间断，则第一次吞入腹中之津，又为热力蒸动，化气上升，仍至口中，复还为津。此为第二次所化，比第一次更加甘美，其补力亦更大。如是循环不休，直至百千万次，功同乳转醍醐，而古人所谓玉液还丹不外是矣 。
# U7 x4 c4 k7 c% G# g/ m3 S* e4 f' B. Q0 V* G% m
　　引证《黄庭经》本文：
2 J/ a$ q1 i, k/ Y& p' }; n3 P! t! h4 t7 {' j+ y3 T+ N2 B1 |
　　“口为玉池太和宫。嗽咽灵液灾不干，体生光华气香兰，却灭百邪玉炼颜。” (《内景经》第三章)
/ t0 t* x( s) z$ ]; O0 y3 s: O0 @% n+ Z  z" B4 ^- {. d
　　“舌下玄膺生死岸，出清入玄二气焕。”(《内景经》第六章) 0 p# N3 E4 b; j3 o! E' H

& ~& A# N* \& h, Q　　“存嗽五芽[牙]不饥竭。”(《内景经》第二十二章)
8 h% F1 I+ A! _* n9 N" T
3 K, a, m5 s- V　　“闭口屈舌食胎津。”(《内景经)第二十七章) . V+ F/ ]6 o- N9 {$ [; z% G8 v! ]

/ |  J" T* V0 U5 n　　“取津玄膺入明堂，下溉咙喉神明通。”(《内景经》第三十三章)
) ]; Z8 c! s5 `1 S7 [# E1 C
% N+ p: A: ]$ d: V$ E　　“三十六咽玉池里。”(《内景经》第三十四章)
' d: {0 E+ W! B0 X- ]% z
+ C# J2 M, L$ q5 m: E: l　　“玉池清水上生肥，灵根坚固老不衰。”(《外景经》) ; k4 W/ ^! j0 A+ m

4 H' R! L9 V% ^4 _　　常人口中储满浊气，皆由不知升降吐纳之法，以致上下失其轻重之机，故下焦之清气不能升，而上焦之浊气不能降。所谓口为玉池，言其清洁；官为太和，言其调适。果能时刻用功，吐浊纳清，降浊升清，往复循环，酿造灵液，则百病不侵，而肌骨光泽，气如兰香，颜如玉润矣。舌下有生津之窍，名曰玄膺，所关于人者至要。试观病人，若舌卷，齿槁、津涸、液干者，必死，可知其故也。且津液从气化，气有出入，其上出于口鼻无不清，其下入于丹田无不清。玄即深意。存者存神。嗽者嗽津。五芽者，东、西、南、北、中五方之生气。虽曰存漱。实兼吐纳工夫。《道藏》另有食五芽气之法。烦琐无当，今不具论。又凡呵浊时必开口，吞津时必闭口。屈舌者，舌抵上腭。胎津者，言自生丹田中胎息薰蒸所化生之津液，上溢于口，取而咽之，下喉咙，过明堂，复化为气，气足则神灵，故曰神明通也。三十六咽之数乃旧习，今可不拘。灵根乃人身脐下之命根也。常人此根不固，易为情欲疾病所摇动，日衰一日，而人死矣。修持之道在于运用升降吐纳之功，使口中津液源源而来，汨汨而吞，如草木得肥料之培养，则根自固矣。

第六章　存　神

2 c2 R$ y( a. x! Q: o: j, x
　　神者乃最不可思议之物，变幻无方，出入无时，谁得而拘之。所谓存神者，岂非徒论空言乎 ?然苟知其法，亦不难为。存神之义即神自存耳，非依他力而后存也。存神与存想不同。存想者，如《大洞经》存想百神之衣裳、冠带、形容、动作。又如《龙虎九仙经》存想黄云撞顶，《中黄经》存想五方五色之气出于身中等法皆是。若夫存神则无所想，不过将神光凝聚于一点，不使散漏之谓也。存神不限于身中一处，亦不限在身内，有时亦存神于身外。丹道步步以存神为用，《黄庭经》所云尚未尽其量，惟示学者以梗概而已。 8 f/ o7 Q4 }, H+ }1 `0 Q4 b

: T3 {8 i' [1 |. N1 \4 e　　引证《黄庭经》本文： ; k( l2 f* o+ @8 e8 M, S* `+ ~
" C2 o* M& K0 L
　　“六府五藏神态精，皆在心内运天经，昼夜存之自长生。”(《内景经》第八章) ' {( b5 W  f- a7 l" r! }; @# d
" N' Q1 b, g  P% n
　　“心部之宫莲含花。” “调血理命身不枯，外应口舌吐五华，临绝呼之亦登苏，久久行之飞太霞。”(《内景经》第十章) - ]$ l! F, g0 X6 |0 F
. h) J& y$ J( U! ]
　　“肾部之宫玄阙圆。” “主诸六府九液源。” “百病千灾当急存，两部水王对生门，使人长生升九天。”(《内景经》第十二章)
2 B/ q2 h" S# b. u2 j1 y+ o6 j# s: B% @! ?
　　“窍[高]研恬淡道之园，内视密眄尽睹真，真人在己莫问邻，何处远索求因缘。” (《内景经》第二十三章)
0 p  E- W5 B4 |! ]7 E6 T  ~" f
; P3 T, c) D: O7 A9 r- c- T" m　　“三光焕照入子室，能存玄冥万事毕，一身精神不可失。”(《内景经》第二十五章) 2 s6 x; o0 i9 R# j- Q. l9 N

" F) a- a+ l+ r" L, c　　人身藏府所以能有功者，皆神为之宰也。心与神共为一物，其静谓之心，其动为之神。五藏六府自具天然运动之能力，而无丝毫差忒，故曰 “心内运天经”。常人藏府之运动，昼夜不休，终有疲劳之日亏损之时。修持者先守静以制动，复存神以安心，再虚心以炼神。互相作用，则藏府气血之循环可以缓和而得养，免致外强中干，急促失调，浮躁不宁之弊，自可长生。吾人腔内肺藏之下有心藏。其形如开之莲花，其功用之调血，血调则命理，而身体光润，无枯槁之容。口中有舌，为心之苗，心动则气泄于舌。若人老病危垂，魂欲离体，一意存神于心，不惊不恐，不乱不摇，则必延命于俄倾，况当少壮之时，习此定心存神之法，久久行之，当可延年。肾属水，故为六府九窍津液之源，肾气衰则百病丛生。修持者常以心火下交肾水，使火不上炎，水不下漏，水火既济而结丹，肾有两枚，故曰两部。肾为水之主，故曰“水王对”。生门者，前对脐也。人能常以不动之神藏于脐、肾两者之间，以立命基，则长生不难致矣。玄门功法虽云奇妙，若尽力研究，仍归于恬淡无为之域，大道本如是也。内视密眄，自见其真，方知真人近在身中，何必他求远索者。三光在天为日、月、星，在人乃耳、目、口。《参同契》云：“耳目口三宝，闭塞勿发通。”又云：“三光陆沉，温养子珠。”盖谓耳不外听，目不外视，口不开言，则此三窍之神光闭而不用，潜入混沌之渊，返照黄庭之室。玄冥属水，象坎。神光属火，象离。存神于玄冥，则坎离交合，水火既济，自然一身之精神凝结不散。

第七章　致　虚

! X0 T/ Y0 O/ J: S
　　前言呼吸、漱津、存神诸作用，法良意美，效验计日可期。然学者不察，执著太过，非徒无益，且有损害。故继之以致虚。致虚者非枯坐顽空也，乃动中之静也。非一切不依也，乃心依于息，息依于心，浑然而定，寂然而照也，医家用参术补气，而惧其滞，必佐陈皮以疏之。用地黄补血，而嫌其腻，必佐当归以行之。修持者以风火之力煅出饮食之精华，以培补吾身之亏损，必顺乎自然之理，合乎虚无之妙，以调和其太过，而制限其有余，方可归于纯和之域，是犹医家陈皮、当归之作用也。否则执著成法不知变通，刻意猛进，返使阴阳有偏胜之疾。
; m9 O% G0 X# @9 z8 M1 A9 T+ m- F1 `( G/ L% ?3 o
　　引证《黄庭经》本文：
2 z4 L& {. e3 i3 q
7 k* A/ T4 N9 d! k9 W9 S　　“物有自然事[道]不烦，垂拱无为体自[身体]安，体虚无物身自闲[虚无之居在帏间]，寂寞旷然口不言。”(《外景经》) - u+ w9 O; y6 d7 T( t8 ^
. v, y5 }; h! c* D" X/ j+ \' [1 M$ E
　　“眉号华盖复明珠，九幽日月洞虚[空]无。”(《内景经》第六章)
( \2 \, o8 t# ^! s9 I+ p7 U, x
; L; L! P8 }1 Z- R　　“呼吸虚无[庐间]入丹田。”(《外景经》) 8 f' ?) `0 r# ^* K' w0 u

  X- W( D* w/ s, c# O1 R' u　　“虚中恬淡自致神。”(《内景经》第二十九章)
9 l2 H( o* L. `( a! Y3 i3 f4 T* ]/ p) g3 _/ J
　　“正室之中神所居，洗心自治无敢污，历观五藏视节度，六府修持洁如素，虚无自然道之故。”(《外景经》) $ Z2 O% J' Y' X+ e0 u. n1 E3 m" k
5 e; u+ h  F: Y  R. t7 F* O* {
　　“作道优游身独居，扶养性命守虚无。”(《外景经》)
5 r6 y- X% ^4 D: g; f& g( B4 ^: F& F, J. w
　　天下事物皆有自然之理，顺自然之理而行，则事不烦，若逆之则生荆棘矣。身无为而身自安，心无物而心自闲。寂寞者静，旷然者虚。《参同契》云： “内以养已，安静虚无。”又云；“象时顺节令，闭口不用谈。”又云；“兑合不以谈，希言顺鸿蒙。”正是口不言之意。眉如华盖，下覆明珠，明珠者目也。目之光最易外耀，如日月然。日月沦于九幽者，即二目神光下藏于气海之中，于是呼吸亦随之而入丹田。呼吸者气也，气既归根，神亦恬淡，皆不离乎虚无作用，然亦非枯坐顽空也。李涵虚曰：正室者中央神室，不偏不倚，洗心退藏，自勤修治，无敢垢污。由是而内观五藏，历历如烛照，一身节度皆可审视。由是而内观六府，一一修治，洁然如素，并无浊秽。虚无自然之道本如是也。修道之士或在人间，或入山林，须优游自适，守吾身而独居。先修玉炼以明性，后修金炼以立命，其秘要只是内守虚无耳。

第八章　断　欲

& d7 u2 @7 A: o/ U1 N7 j
　　修持初步功夫贵在返老还童。若身中精气亏损，肌髓不充，必渐用功修炼培补，使其回复原状。培补之道有三：一、饮食滋养从口入；二、空气呼吸从鼻入；三、元气开阖从毛孔入。三者会萃积蓄，蕴酿于一身，渐采渐炼，渐燥渐结，内实骨髓，外华肌肤，灵府神清，丹田气满，至此方证长生之果，远离老病之乡。然欲得如是功效者，不仅禁男女之合，而且用法闭精窍之门，待其永无漏泄而已。 . e% U) V" N* n6 t2 d- L0 K

" Z' f; H( s% s9 k7 E1 X8 o　　引证《黄庭经》本文： 2 g( D! e* Z7 ^* l, m7 S
: U- ]4 N7 G( u- P+ q8 O
　　“长生至慎房中急，何为死作令神泣，忽之祸乡三灵灭[殁]，但当吸气炼子精，寸田尺宅可治生，若为海决百渎倾，叶落[去]树枯失青青，气亡液漏非已行，专闭御景乃长宁，保我泥丸三奇灵。”(《内景经》第二十一章) / j! D* F4 {" p9 z8 e0 ]4 d
: \, Z" @: ]9 z( v+ q9 D# Q; R
　　“急守精室勿妄泄，闭而宝之可长活。”(《内景经》第二十二章)
# x8 Q0 M( }8 [% G2 w( i& o1 ?# R* l  Y1 v3 F9 {. O
　　修持之道最宜戒慎者房中之事也。奈何世人冒生而作，致令精枯气竭，神无所依，能勿泣乎。精、气、神乃人身三灵物，彼此有连带之关系。试以油灯为喻，人身所藏之精，譬如盏中所贮之油，油量充足则火焰炽盛，火焰炽盛则光亮倍明，反之则油乾火息而光灭矣。火譬如人之气，光譬如人之神，精满则气旺，气旺则神全。今因贪欲之故，使精枯竭，精枯则气散，气散则神亡，而祸不旋踵矣，苟能断绝淫欲，加以、吸气炼精之术，则事尚可为。若夫房中之事气亡液漏，其趋势如海决渎倾，其现象如树枯叶落，大非吾辈所宜行也。必使专闭交接之路，乃可享康宁之福。泥丸得养，则脑髓盈，精气常凝，则神魂定。闭精勿泄，则生命可长存矣。
5 p& `9 D9 b& p
) r7 O+ J  W3 g+ q

转载于《西祠胡同》网，发表人：燕长空，发表时间：2005-7-14 22:47