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内经图(内景图、内功图说)

内经图(内景图、内功图说)

内经图


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刘直

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        中国医史博物馆编撰的《文物选粹》一书,收有一幅彩绘《内经图》,系清宫如意馆藏品;这幅图画出自何人何时,未加注明。做为道教教理的图说形式,北京白云观也有同样一幅,是木刻板,黑白图。道教中称它"绘法工细,筋节脉络注解分明,一一悉藏窍要"(语见白云观藏图)。把图像、诗歌、隐语集于一纸,是明清之际养生类书的典型风格,像高濂的《遵生八笺》、周履清的《赤凤髓》、龚居中的《万寿丹书》及清代医学家曹无极的《万寿仙书·诸仙导引图》等,都附有图示,但以上插图在于以神仙名誉规定导引动作,《内经图》则重在描画人之身内,与嘉靖、万历年间的《性命圭旨》的插图,又属一类风格,故又称《内景图》。关于它的创制时间,我们可以综合落款、题诗、画风三个方面,寻其答案。
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4 @( g) Y" M: W" ?" I& ]        就落款而言,白云观藏图下留有收藏者素云道人的"会心"文字,全文是:2 Z# D7 ?- h" ]1 X4 e# O- }( v8 i- U

3 }7 Q5 h8 h6 W6 D3 _/ K. O        此图向无传本,缘丹道广大精微,钝根人无从领取,是以罕传世。予偶于高松山斋中检观书画,此图适悬壁上,绘法工细,筋节脉络注解分明,一一悉藏窍要。展玩良久,觉有会心,始悟一身呼吸吐纳即天地盈虚消息,苟能神而明之,金丹大道思过半矣。诚不敢私为独得,爰急付梓,以广流传。素云道人刘诚印敬刻并识。板存京都白云观。7 s( k1 l) k; J2 e3 ~+ \

- J  S7 X0 z- j4 A9 |& }2 c, n        时间是"光绪丙戌年荷月上浣"--光绪十二年阴历六月上旬。
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        从以上文字中,我们可以得到三点启示:
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        其一,道教中将《内经图》视为内丹作品。
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) L. Q3 D5 k! S1 `4 r6 U        其二,白云观版是临摹而来,并非首创。& A2 M; H$ t% B$ Y! W4 p9 l
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        其三,它的创制时间的下限当在"光绪丙戌年"之前。
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        再看《内经图》的题诗,虽然传世版本各异,却都题有一首七律:
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铁牛耕地种金钱,刻石儿童把贯穿。. O9 ^/ F4 |4 R0 _

: I8 {6 d1 p% @$ S8 g一粒粟中藏世界,半升铛内煮山川。
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白头老子眉垂地,碧眼胡僧手托天。' ~/ R6 c  I6 V8 ^# `" p

- T; k7 A* E- e# X1 y若问此玄玄会得,此玄玄外更无玄。


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        这首诗出自《吕祖全书》,是清初顺治年间道教信士刘体恕等扶乩托名之作,上图时略有字词的改动或是误抄,这里不再细说。再看清初的道教,龙门第七代律师王常月,从隐居的嵩山北上京师,"奉旨主讲白云观,赐紫衣凡三次,登坛说戒,度弟子千余人"(清完颜崇实《昆阳王真人道行碑》)。一时间一度出现了道教史上的龙门中兴之势,即顺乎时局的需要,赢得了统治者的礼遇,所以一贯尊崇喇嘛教的清庭收有推崇吕洞滨的道教龙门内丹学派的《内经图》,并非怪事。倒是在顺治、康熙、雍正之后,"道流卑*,不宜滥厕朝班",已是乾隆一朝的公开歧视,紫禁城从此给道教摆上了"闭门羹",在其后清庭一百七十年的飘摇风雨中,日渐衰老的道教,已失其献图之路矣。据此,我们说,彩绘《内经图》当是清初作品,如果就道教谜辞结合《内经图》画风,进行一番考据,就更能充分地说明这一点了:1 \3 G0 `  j4 B+ {' Q. u  f, n9 L
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        大约在春秋之际,我国典籍中出现了一种叫"廋辞"或"隐"的文学游戏,这在《国语》、《吕氏春秋》、《韩非子》上,都有记载。《国语·晋语》:"有秦客廋辞于朝,大夫莫之能对也。……"( M" ^& q/ [  l1 {% @& O% \- d3 c6 H. d
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        大约在汉魏时,吴中的"高门弟子"魏伯阳,将其姓名隐入了"委时去害……"的廋辞中,且他的"词韵皆古,奥雅难通"的《周易参同契》,经五代的彭晓推崇发挥之后,道教奉之为"丹经王",从此,道教内丹学派的含蓄、曲隐的风格,因之树立了。  S2 c/ t3 N# `# r3 _: {! j

4 z. ?7 Y# h1 n( O# h        两宋的道教,不仅在政治上取得了崇高的地位,于理法上,也正处于一个在三教同炉中"烧炼"的重要时期,而道教典籍的玄远、隐晦的表述方法,则始终没有脱离文化习俗的轨道,此际问世的"南宗祖书"《悟真篇》之被后世王阳明斥为"误真篇",多少总会与它的语言暧昧有些牵涉吧。
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        在明代受谜戏风格影响而出现的《性命圭旨》一书,可谓是文化习俗的大趋势的枝端,结出的道教之果。而清初的《内经图》,在创意风格上,直接承嗣了《性命圭旨》的画风,不同之处是图示更加艺术化和形象化了。如果不是那首"铁牛"诗的提示,读者很难发现《内经图》所绘的原来是一个"人体"!举个例子:在《性命圭旨》的《反照图》上标注的"昆仑顶"、"祝融峰"等丹家所谓的"上丹田"部位,《内经图》直以峰峦之状描绘,使整个人形"完全隐入了"山水"之中。道教谜辞与图画的结合,更形象地讲述了道教内丹修炼的经旨,为后修炼者提供了方便之径。2 G& [; v4 U2 W% @; f
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丹诗破译4 {9 p! L: [+ v3 z- u) R& C
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1、
" [! F# A1 o( e- b        铁牛耕地种金钱——指搬运肾气,搬运工夫有牛车、羊车、鹿车之分,因为初炼,故用牛车。所种金钱,隐喻所耕耘收获乃珍贵者,借喻金丹。
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        刻石儿童把贯穿——把金钱贯串,天机在其中,须珍而重之。刻石儿童,暗喻刻图者。儿童把贯串成北斗,《破迷正道歌》云「若遇神仙亲指诀,捉住北斗周天轮」,此之谓也。
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        一粒粟中藏世界——小宇宙等同大宇宙,丹头种子即整个生命之源。
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, Y4 P) v7 H; C- f4 H) N. W        半升铛内煮山川——山川大宇宙,玄机亦同铛内烹煮工夫。主在火候。0 J$ r, h& i( X( ^* t( y8 P

) \% [9 W; s4 y8 B        白头老子眉垂地——白头者,气也。指气从督脉上,再引导阴液沿头面下降。
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* C! x5 a( K, W# m+ O1 N% |7 t8 A        碧眼胡僧手托天——手托天指搭鹊桥,任督二脉因舌顶上颚而使气畅通。
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$ R4 s8 y" m4 R, S        若问此玄玄会得——明通造化之机,此工夫是终极。
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        此玄玄外更无玄——除此以外,并无其他。  F0 u0 m( X7 W8 U. n: G

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- k7 ]$ W* n$ q* ~# Z- o        我家端种自家田——人身中有可耕之田,不用外求。% e. A. I, }+ K$ y2 o$ z
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        可育灵苗活万年——身中之田可养活生命,长生不死。  |: \% ]! D; u
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        花似黄金苞不大——所开之花是金花,不太大。金花即真炁。初起之苞为丹种,幼嫩而细小。! U4 ]1 }. h4 S
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        子如玉粒果皆圆——大小仅似粟米。
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# z; [8 m9 ^/ _0 q1 D        栽培全藉中宫土——意是工夫的重点。( F. {7 h% O, B" c

# P+ \6 j, h8 N2 k' a8 }7 |3 v! a        灌溉须凭上谷泉——气往上走,上丹田有液下流。
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  l# Z9 U8 A- `        有朝一日功行满——火候足,工夫到,直至功行果满。) D7 m5 n  i; P' f
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        便是蓬莱大罗仙——大罗金仙,仙界中之最。3 I" `% O. U" N* U5 K

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! p/ [0 y+ H, O5 X        众妙之门何处求,机关拨转水逆流;万丈深潭应见底,甘泉涌起满山头——水逆流,因肾水往上冲,故逆流。肾气为后天功能,自先天肾水出,全赖「铁牛耕地」所致,牛车搬运上山脊之象。山头,即头顶。肾气到顶,自口中生津液而为甘泉涌起。此乃气多生液、任督相通之貌。
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4、
$ [' S/ ?  G8 X3 M* D        肾神名玄冥、字育婴——见《黄庭经"心神章第八》。( H! y) p# w, H' M5 n! t3 @/ j
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        心神名丹元、字守灵——见《黄庭经"心神章第八》。+ V/ {" C9 y/ u9 o$ L
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6、
- z  Q& V" z) A- v0 }        肝神龙烟字含明——见《黄庭经"心神章第八》。( v& A) U2 t) o8 s8 @3 H$ i

3 s. t* m" a% ?) R3 `0 B7、
/ ]! d- J( B0 q1 V% B$ v       肺神皓华字虚成——见《黄庭经"心神章第八》。
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8、
  H( e  R4 E6 i7 a: o        胆神龙曜字威明——见《黄庭经"心神章第八》。注意:此图五脏欠脾,六腑只提到胆。脾为中央土,以意喻之,乃交接水火之媒介,修炼工夫本已有之,不可或缺,故不作炼脏腑神之用。至于胆,此为六腑之一。本来五脏均主藏精不泄,六腑主传化物而不藏,但功能上胆却藏五脏之精汁,故特别予以强调。后世以「三焦」替代胆为六腑之代表角色,如「六字诀」。
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        后三关:尾闾下关、夹脊中关、玉枕上关合称三关。此三关之位置,发展至钟吕,有不同之描述。《灵宝毕法"肘后飞金晶第五》钟吕认为,天柱为上关,相当于颈椎第三节下;神道为中关,相当于胸椎第五节下;命门为下关,相当于腰椎第二节下。
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3 I2 R/ m" b  x* E4 l10、
& _( s1 Q7 |8 v% s. v4 m% m        前三丹田:下丹田气海、中丹田绛宫、上丹田泥丸。
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        十二楼台藏秘诀——十二重楼,即喉软骨。秘诀者,此在气液相交之际,咽津或咽气以逆求丹种之谓也。3 T$ K: r" q; d! ^9 K6 P

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) s- j$ C2 k& b( p) N& q" _        阴阳玄牝车——玄牝,是万物所由生之所。陈抟借用为「炼精化气」之预备工夫。此借玄牝车喻丹种之出现,在阴阳混沌于橐龠,真炁由此而出之貌。《老子"第6章》:「谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。」2 f4 M6 ^. l3 U
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        水火交接地——此地划于下丹田,说明真炁萌生于此,《悟真篇》云「要知产药川源处,只在西南是本乡」,及「依他坤位生成体,种在乾家交感宫」,皆是此意。* \. ]; P! S8 m2 {4 L4 T* N

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        夹脊双关透顶门,修行路径此为根——气必循夹脊上行,此乃炼气的基本方法。气到头顶,头顶上有泥丸宫,为修炼之终极。
尝出五味淡,品得菜根香。
阴阳五行数,乾坤一壶天。


真味是淡,至人如常;
无过是功,无怨是德。

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李经纬《内经图》释
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一、关于《内经图》名称:
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& n& g! w+ K2 h+ ^5 ?- l        《内经图》或称之为《内景图》,其实按其内容与图示目的是很不相同的,当然也有相关性。《内景图》严格讲是人体内脏的解剖图,其目的是要给予学习人体解剖、内脏关系的人以图示,而《内经图》则明显富有道家养生方法图示的目的。《内经图》与《内景图》实际上可能都源于《黄帝内经》之有关内容,而《内经图》之命名,可能包含着“内丹修炼”经典之意。# e9 u1 H6 f; C
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二、《内经图》与中医学、道家的关系
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8 b& ~& P$ [4 R: q" I) E1 X        从《内经图》的内容实质来看,所示人体脏腑经络生理与解剖部位关系看,与中医学健康长寿、养生养性学问关系密切,或即源于中医学内容之发展。但从对人体脏腑生理功能的重新命名与界定、图示练功法要领来看,其语言特点其道家理论更为突出。5 F( U3 ]8 H9 s7 W/ d* P

3 m$ t) M5 u+ z4 j* o        中医学的发展,在历史上与中国道家有着密切的关系,特别是中医学养生的理论与技术,与道家长生不老的思想、习练方法等十分密切。道家思想对中医理论源薮《黄帝内经》与中药典籍《神农本草经》中,有着深湛的渗透。或者说,道家关于健康、长寿的思想在一定程度上曾经指导过中医药学的发展。譬如:《黄帝内经·素问》开卷就以黄帝问天师曰:“余闻上古之人,春秋皆度百岁,而动作不衰;今时之人,年半百而动作皆衰者,何也?”岐伯对曰:“上古之人,其知道者,法于阴阳,和于术数……而尽终其天年,度百岁乃去。……”“夫道者,能却老而全形。”“故能寿敝天地,无有终时。”《神农本草经》分药为上、中、下三品,上品多述服之轻身延年,不老神仙之服食炼丹之药品,几乎完全是道家炼丹服后以求健康长寿甚至成仙的理论。
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& J9 L0 L* P7 ~5 S7 f1 W2 z        古代著名中医学家晋·葛洪、梁·陶弘景、唐·孙思邈、明·李时珍等等,既是伟大的医学家,也以精于道家学理对道家养生养性颇有研究的大学问家。他们不但对中医学的发展作出过重大成就,而且在融道家养生养性思想与方法于中医学、促进中医学养生养性健康长寿的完善,也作出了不可磨灭的贡献。/ O! m. r- ]+ V, w( f7 U: A& Y, S6 O
随着社会的进步和科学的发展,道家养生养性在追求不老神仙的目标上,在唐末、宋、明时期,他们日益将其内容、人体脏腑、经络、体位功能等神秘化,发展了含蓄、曲隐风格,谜辞隐语泛化,而且在命名、理论上日益众说纷纭,使一般人越来越难以理解与掌握,成为少数道师、道士的专利。中医学在道家养生思想之影响下,逐步摆脱修炼成仙目标的制约,而对其有益于人体健康、防治疾病等思想与技术则充分吸收加以发展,从而日益成为比较科学养生养性的代表。" p7 i; l1 L+ S& l0 W! C& H; S6 B
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三、道家养生与《内经图》! B" Y* t: h. \4 i4 J* f4 l" d

1 f! W6 n' ~) E        道家关于追求健康,延年益寿思想与方法技术,集中表现在:0 E, r" e! Z) A/ z6 I/ e* B  ?

8 x% ~" x) ^4 l* w        1、修炼长生不老丹药,寄希望服食不老丹药而成仙,即炼丹派,后称为外丹;4 d, L- X$ H8 X- D- u, i

( g' |8 U9 j0 B, C1 S. ?0 W        2、修练内丹,后世发展为静养功,即将外丹炼制方面的若干学理、学术语引入人体静养功法之中,或即现时所称的气功;
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        3、五禽戏和太极拳为代表的导引动功。8 P% A* M' A$ D2 f6 P- t, S
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        炼丹服食盛行于秦汉魏晋时期,由于引起服食者的广泛中毒而遭到医学家、学术界的反对声讨而衰落。静功的气功与动功的五禽戏、太极拳等则继续得到发展和丰富。0 G  |& G. V7 {- R
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        《内经图》代表了道家静养功思想与技术的真谛,其廋辞、谜词、隐语在图示与论述上大量出现,更是道家宋明以来的典型风格。! Y9 c7 U8 u& |8 b

1 G4 d5 N; h( M4 `( C        据分析研究,《内经图》约彩绘于清初皇宫如意馆道家画师之手,《内经图》的创意依据,当源于明代气功学家尹真人佚名弟子于万历年间(1573—1619)所撰《性命圭旨》,有人将《内经图》与《性命圭旨》进行了比较,认为《内经图》直接继承了《性命圭旨》反照图等精美绘图的谜戏画风,使静功小周天法(内丹修炼)的图示更隐晦、更形象、更艺术化,使整个人体形象完全隐于一幅“山水风景”之中,从而以谜辞隐语结合精美图画,形象化讲述了道家“内丹修炼”的经旨、方法与技术。+ S) g7 L9 P9 X) M- N% W8 d9 I" O
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        所谓内丹:是以人体喻炉鼎,精、气为药物,以神运精气,通过意念修炼而结丹药者,即内丹,亦称圣胎。隋·苏玄郎称行气导引为内丹。王夫子揭示内丹的特点“多隐其辞,托为龙虎,铅汞交媾之说,使以自悟。”
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1 s# X( `1 H( @0 H) I9 b( G        所谓小周天:全名为“阴阳循环一小周天”。练功者闭目静坐,鼻吸清气,使吸入之气下降脐下(丹田),过肛门而沿督脉尾闾(下关)上行,经夹脊(中关)至玉枕(上关),到头顶之百会,入泯丸(上丹田,或以两眉间为上丹田),顺面部至舌与任脉接,至前胸部膻中(中丹田)而下,至下丹田复沿原路循行,即一小周天。练功者可根据自己的身体情况与疾病决定收气存想其处,以达到强身却病、延年益寿的目的。
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, r$ {  M& o: R. T, {        按道家认为:上中下三丹田,上中下三关打通后,则任、督脉可循环周流,就能达到增强体力、抵抗疾病、延年益寿甚则不老神仙。3 R3 }* o8 t) K9 Z
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四、《内经图》主要术语简介7 O7 x% I+ D' ]

! y) Y* [8 |8 z        上丹田:为百会所在,亦即泥丸宫、升阳府、昆仑顶、灵台等,道家所指名称甚多,可以说是各自命名,众说纷纭,不过多指脑而言。其中玄关所指在两目两眉与额、鼻骨之十字中心处,道家对此也十分重视,认为是入道之门,或泛指气功基础,认为是天地灵根,是祖窍、祖气,至宝至贵。
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        中丹田:为膻中所在,为自承漿下十二层楼(指喉管)至黄庭(指人体内中虚空窍,或在心之下……),以牛郎代表心为阳,有肝胆脾均各自专职,共同耕种心田,故有“我家专种自家田,可育灵苗活万年……灌溉须凭上谷泉(指舌顶上颚,所谓白头老子眉垂地之律液至上鹊桥),有朝一日功行满,便是蓬莱大罗仙。”* u2 k9 {/ \% h% W3 m

# J. s0 i9 k5 K, i7 d3 k        下丹田:即正丹田,在脐下,或有称之为气海,藏命之所,以织女代表肾为阴性。# k/ q1 p5 |2 K2 u. g% o% J0 T9 |

8 N/ T7 w' `. i/ h        按道家以织女喻肾,为真阴,在卦为坎;以牛郎喻心,为真阳,在卦为离,阴阳合则为真夫妻,阴阳合则生丹药,所以还有坎离交媾,男女媾精阴阳合而生丹药之喻。心肾交,水火交,龙虎交之类等等,也都是指练功中之术语。图中“水火交炼池”即喻心肾相交之处所。
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7 _- n5 T1 K. U9 d1 x        尾闾关:为下关,在人体尾骶骨之末节,或指长强穴之所在,为任脉向督脉过渡之处,亦为任脉之阴与督脉之阳交会之所,《金丹大成集》:“水火之际曰尾闾关。”亦叫虚危穴、尾闾穴,或称为天人合发之机,子母分胎之路,精气聚散常在此处,水火发端也在此处,阴阳变化也在此处。道家认为此穴“系人生死岸头”,仙家称为生死窟,可见其多么重要,也是修炼通关最难处。, g, d5 E: v, }( n6 A

; c* y3 N$ V# {: f0 }        夹脊关:即辘轳关,为中关,释意资料很少,仅知为练功阴阳和合上行的第二关,按《金丹大成集》命名为辘轳关,似有提升上行之喻意。0 G$ J9 w) m- B

4 z, l! N8 B( ]1 m, d0 S4 [        玉京关:为上关,即玉枕,位在枕骨粗隆上缘。《金丹大成集》:“脑后曰玉枕关”。由此上行则可会于泥丸宫,完成任督二脉通,达到任督二脉循环周流,当然也至关重要。
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: R" d& [) K1 s7 Z/ D        “铁牛耕地种金钱”,以铁牛耕地,比喻修炼下丹田,精、气、神三合与通过尾闾关之不易,三合生丹田炉火,即农夫脚下有一铁炉,炉中火十分盛炽,使水火相济,水火相交。图中有丹鼎,炉火正旺,下有男女童子车水,喻促进水火相交,心肾交,阴阳合,坎离交媾而生丹药之意。此任督交会之处,能否通关是十分关键的,故以“铁牛耕地种金钱……”一段作为比喻。9 T: H% a1 f6 x+ `8 g. {

. L& X/ L7 `2 J* V        《内经图》将中医学对人体生理、病理认识,对人体心、肝、脾、肺、肾五脏与胆、小肠、大肠、膀胱、胃等六腑,以及任督脉与十二经脉循行的生理功能、解剖关系与相互间关系按道家丹经理论,将人体设计成为一个小天地,并不断加以神化、神秘化、形象化,不同时期的道师们,以抽象的廋辞、谜词、隐语各自命名比喻,也可能与道、道家逐渐转为道教理论相关,从追求健康长寿而妄图轻身不老神仙有关,或许还因为与道长、道师、道士与道人们不断使之神秘化以求得历代最高统治者宠信,求得道家的发展,求得与佛教的争斗中立于不败之地有关。
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' B8 q( w' b! G( R0 `. B        总之,这个神秘化与当初道师们的意图,恐怕所能获得的效益正相反,它逐渐使自己更加孤立,神秘化的过程也促进了非科学内容的不断渗透。我的专业是研究医学发展史的,平素对道、佛、哲学思想与医学发展的关系也涉及甚少,为求得对《内经图》的透彻了解,我希望当今道家学术的研究者,道教的师长们以及广大对此有兴趣的朋友们,大家共同参与,大家点击求证,使《内经图》所示,更多的为我们的健康服务。: ^1 j0 ^" x, T$ E- Y2 s, k

* G6 R7 W) T6 R/ K7 O李经纬草' K3 _, W. I1 }8 c3 k8 p4 w- r7 `
2003.8.293 Q  i( W9 f$ ^/ F3 k& J6 `7 C
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摘自:宇宙的星雨的BLOG ( http://blog.sina.com.cn/u/4a9bde6f010008i2 )

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尝出五味淡,品得菜根香。
阴阳五行数,乾坤一壶天。


真味是淡,至人如常;
无过是功,无怨是德。

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