中庸

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1楼大中小发表于 2007-9-24 17:56 只看该作者

中庸

子程子曰，「不偏之谓中；不易之谓庸。」中者，天下之正道。庸者，天下之定理。此篇乃孔门传授心法，子思恐其久而差也，故笔之於书，以授孟子。其书始言一理；中散为万事；末复合为一理。放之，则弥六合；卷之，则退藏於密。其味无穷。皆实学也。善读者，玩索而有得焉，则终身用之，有不能尽者矣。 2 `% [. _; d1 v* n- K7 J" w
第一章
『１』天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。
『２』道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。 6 W* s4 {' Q6 ]9 F  V/ ]) @8 v. `
『３』莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。 9 p# i) R* W& u( p1 a
『４』喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。 6 q/ t. k" i# n9 ^5 r# l
『５』致中和，天地位焉，万物育焉。 ( l3 W7 }- V+ f% c
右第一章，子思述所传之意，以立言。首明道之本原出於天，而不可易；其实体备於己，而不可离。次言存养省察之要。终言圣神功化之极。盖欲学者於此，反求诸身而自得之，以去未外诱之私，而充其本然之善。杨氏所谓一篇之体「要是也。」其下十章盖子思引夫子之言，以终此章之义。
第二章 & a: M# ~1 h" @' y7 Y
『１』仲尼曰，「君子，中庸；小人，反中庸。」 ' \. v5 n) k! g" D" @
『２』「君子之中庸也，君子而时中。小人之中庸也，小人而无忌惮也。」 , {6 F1 H- \) k) f7 T. I1 g4 h
第三章
子曰：「中庸其至矣乎！民鲜能久矣。」 7 D2 q3 x/ A" \, S2 q8 ^" J. i
第四章 % K5 R, k5 a! o; H5 O' Y& W! k
『１』子曰：「道之不行也，我知之矣：知者过之；愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之；不肖者不及也。」 2 X7 v/ W) i7 S5 t' ~, O
『２』「人莫不饮食也。鲜能知味也。」
第五章 1 h# b6 c' S$ ]4 m. _" N$ b5 W# a
子曰：「道其不行矣夫。」 + f3 s' l' w% ^  I) l
第六章 ) M6 m: q( ~4 n3 i
子曰：「舜其大知也与！舜好问以好察迩言。隐恶而扬善。执其两端，用其中於民。其斯以为舜乎！」
第七章 5 B) d/ {! J: H' U5 ?
子曰：「人皆曰『予知』，驱而纳诸罟□［左为扌右上为艹中为佳下为又］陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰『予知』，择乎中庸，而不能期月守也。」
第八章
子曰，「回之为人也：择乎中庸，得一善，则拳拳服膺，而弗失之矣。」 ; t( B: F3 b8 B8 o9 N* P+ _! k
第九章 # n& J, z$ J" q" P; \# j
子曰，「天下国家，可均也；爵禄，可辞也；白刃，可蹈也；中庸不可能也。」 & N( Z( \! ], e
第十章
『１』子路问强。
『２』子曰，「南方之强与，北方之强与，抑而强与？」
『３』「寞柔以教，不报无道，南方之强也。君子居之。」
『４』衽金革，死而不厌，北方之强也。而强者居之。」
『５』故君子和而不流；强哉矫。中立而不倚；强哉矫。国有道，不变塞焉；强哉矫。国无道，至死不变；强哉矫。」 3 y& e, @8 n) l/ G9 }" U
第十一章 : O6 H) J5 {4 z+ v8 j
『１』子曰，「素隐，行怪，後世有述焉：吾弗为之矣。」 7 u$ \3 E5 j3 S9 h9 x, q, d
『２』「君子遵道而行，半涂而废：吾弗能已矣。」   k4 J( R4 q  ]9 z* w- z, I( h; B4 p7 k
『３』「君子依乎中庸。□［辶豚］世不见知而不悔：唯圣者能之。」 $ ^/ }5 R; C- C' K" M
第十二章
『１』君子之道，费而隐。 8 v& d3 ~% _  A' X" m" a: a
『２』夫妇之愚，可以与之焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能哉焉，语小，天下莫能破焉。 1 ]+ u/ ?* w: G; ]; |3 {0 ]1 e; N
『３』诗云，「鸢飞戾天；鱼跃于渊。」言其上下察也。 * O! B: H7 H! H5 o. ~
『４』君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。   @& z5 x; M  N3 V! U$ U9 v" b3 m
右第十二章，子思之言，盖以申明首章，「道不可离之意也。」其下八章，杂引孔子之言以明之。 * Q0 u4 V7 I' |$ t7 X# O% I
第十三章
『１』子曰，「道不远人。人之为道而远人，不可以为道。」 2 k8 }. r; L# g! A4 Z$ I
『２』「诗云，『伐柯伐柯，其则不远。』执柯以伐柯，睨而视之。犹以为远。故君子以人治人，改而止。」
『３』「忠怒违道不远。施诸己而不愿，亦勿施於人。」 , o: J" F- x  c4 ]4 D' d$ ]
『４』「君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉；有馀，不感尽。言顾行，行顾言。君子胡不 □［忄造］□［忄造］尔。」 # Q/ t/ b" H' U2 M# N
第十四章 1 B9 [$ Q$ _9 j+ p
『１』君子素其位而行，不愿乎其外。
『２』素富贵，行乎富贵；数贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无八而不自得焉。
『３』在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求於人。则无怨上不怨天，下不尤人。 : i) f' O: A% P6 _6 S
『４』故君子居易以俟命，小人行险以徼辛。
『５』子曰，「射有似乎君子。失诸正鹄，反求诸其身。」
第十五章
『１』君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。
『２』诗曰，「妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。」
『３』子曰，「父母其顺矣乎。」   L, k" ?8 V2 D0 C/ a! M( k. \
第十六章
『１』子曰，「鬼神之为德其盛矣乎。」
『２』「视之而弗见；听之而弗闻；体物而不可遗。」
『３』「使天下之人，齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎，如在其上，如在其左右。」 # B/ F6 ^/ l& @' \! y5 I" _
『４』「诗曰，『神之格思，不可度思，矧可射思？』」 + y+ V' t' E6 d6 N1 C( q
『５』「夫微之显。诚之不可□［左为扌右上为合下为廾］，如此夫。」 9 i0 q  l+ r. I. W
第十七章 ( l" e0 K# G, P  n
『１』子曰，「舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。」
『２』「故大德，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。」 ) f) W) A' Z% b$ R2 e1 D8 V' e! O
『３』「故天之生物必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。」 . |' I4 b' u! }1 K1 ]# K
『４』「诗曰，『嘉乐君子，宪宪令德，宜民宜人。受禄于天。保佑命之，自天申之。』」 ) B/ {+ R* w. y- r9 p/ O
『５』「故大德者必受命。」
第十八章
『１』子曰，「无忧者，其惟文王乎。以王季为父，以武王为子。父作之，子述之。」
『２』「武王缵大王、王季、文王之绪。壹戎衣，而有天下。身不失天下之显名。尊为天子。富有四海之内。宗庙飨之。子孙保之。」 4 k. |2 q2 f* `8 G
『３』「武王末受命，周公成文武之德。追王大、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士；葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫；葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫；三年之丧，达乎天子；父母之丧，无贵贱，一也。」
第十九章
『１』子曰，「武王、周公，其达孝矣乎。」
『２』「夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。」
『３』「春秋，□［修］其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。」 4 F0 F6 z: c" m6 p3 s. L' d
『４』「宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也。旅酬下为上，所以达贱也。燕毛所以序齿也。」
『５』「践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。」 + r4 ]& q2 q1 o4 m
『６』「郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼， □［礻帝］尝之义，治国其如示诸掌乎。」
第二十章   O+ L0 z  p4 B% O7 X4 m- ?4 ]( z& L
『１』哀公问政。 * l# Z* G1 R3 g0 R/ V
『２』子曰，「文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。」 % ]" _) z8 b! F$ Q5 l4 ?' o9 h$ \
『３』「人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。」
『４』「故为政在人。取人以身。□［修］身以道。□［修］道以仁。」
『５』「仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。」 . r& q+ v& v; g% h
『６』「在下位，不获乎上，民不可得而治矣。」
『７』「故君子，不可以不□［修］身。思□［修］身，不可以不事亲。思事亲，不可以不知人。思知人，不可以不知天。」
『８』「天下之达道五，所以行之者三，曰：君臣也、父子也、夫妇也、昆弟也、朋友之交也。五者，天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也。所以行之者一也。」 / T4 O9 J- `# }- f: \
『９』「或生而知之；或学而知之；或困而知之：及其知之，一也。或安而行之；或利而行之；或勉强而行之：及其成功，一也。」 ( n6 X) J5 L- m
『１０』子曰，「好学近乎知。力行近乎仁。知耻近乎勇。」
『１１』「知斯三者，则知所以□［修］身。知所以□［修］身，则知所以治人。知所以治人，则知所以治天下国家矣。」
『１２』「凡为天下国家有九经，曰：□［修］身也、尊贤也、亲亲也、敬大臣也、体群臣也、子庶民也、来百工也、柔远人也、怀诸侯也。」
『１３』「□［修］身，则道立。尊贤，则不感。亲亲，则诸父昆弟不怨。敬大臣，则不眩。体群臣，则士之报体重。子庶民，则百姓劝。来百工，则财用足。柔远人，则四方归之。怀诸侯，则天下畏之。」 ; A# Q' \4 S- C$ E+ W0 M
『１４』「齐明盛服，非体不动：所以□［修］身也。去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也。尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也。官盛任使，所以劝大臣也。忠信重禄，所以劝士也。时使薄敛，所以劝百姓也。日省月试，既禀称事，所以劝百工也。送往迎来，嘉善而矜不能所以柔远人也。继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。」
『１５』「凡为天下国家有九经，所以行之者一也。」
『１６』「凡事，豫则立，不豫则废。言前定，则不□［足合］。事前定，则不困。行前定，则不疚。道前定，则不穷。」 * i7 S0 I4 l' A
『１７』「在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道：不信乎朋友，不获乎上矣。信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣。顺乎亲有道：反者身不诚，不顺乎亲矣。诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣。」 ! k0 d: i- j: w8 Y
『１８』「诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者，不勉而中不思而得：从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。」
『１９』「博学之，审问之，慎思之明辨之，笃行之。」 4 S  F/ j% v# F) D* i$ }1 R/ X
『２０』「有弗学，学之弗能，弗措也。有弗问，问之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之。人十能之，己千之。」
『２１』「果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。」
第二十一章 - V, k  S( q, e5 `# {
「自诚明，谓之性；自明诚谓之教。诚则明矣；明则诚矣。」
右第二十一章。子思承上章，夫子天道人道之意，而立言也。自此以下十二章，皆子思之言，以反覆推明此章之意。 % V- X/ U7 N3 j# r1 \
第二十二章
唯天下至诚为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。 # t! w! Q$ }7 |: S2 ?
第二十三章 / E) m; m. o+ m+ i/ o2 M3 _
其次致曲。曲能友诚。诚则形。形则著。著则明。明则动。动则变。变则化。唯天下至诚为能化。 + d2 C; s7 \; Y* \1 n
第二十四章
至诚之道可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至，善必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。
第二十五章
『１』诚者自成也，而道自道也。 . i( l, W6 c6 y% ~( Y: J) x
『２』诚者，物之终始。不诚无物。是故君子诚之为贵。 ) P6 h+ b( H  f3 a/ [& l+ o
『３』诚者，非自成己而已也。所以成物也。成己仁也。成物知也。性之德也，合外内之道也。故时措之宜也。
第二十六章
『１』故至诚无息。 ' a, ]$ D2 f* b* K, x
『２』不息则久，久则徵。
『３』徵则悠远。悠远，则博厚。博厚，则高明。
『４』博厚，所以载物也。高明，所以覆物也。悠久，所以成物也。 . o7 n4 R% }( z! w* x. m1 Y6 V
『５』博厚，配地。高明，配天。悠久，无疆。
『６』如此者，不见而章，不动而变，无为而成。 ' r5 Q" r0 @0 [) G
『７』天地之道，可一言而尽也。其为物不贰，则其生物不测。 # f" j* V! B* F4 N2 @
『８』天地之道，博也、厚也、高也、明也、悠也、久也。
『９』今夫天斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地一撮土之多，及其广厚载华岳而不重，振河海而不□［拽氵旁］，万物载焉。今夫山一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋、鼍、蛟、龙、鱼、Ｕ＋９Ｆ０８［鳖］、生焉，货财殖焉。
『１０』诗云，「维天之命，於穆不已。」盖曰，天之所以为天也。「於乎不显，文王之德之纯。」盖曰，文王之所以为文也。纯亦不已。
第二十七章
『１』大哉圣人之道！   B" S; x. t( G: J$ `  ?' G
『２』洋洋乎，发育万物，峻极于天。 5 W) d# |8 q9 w) x- D! n! y* \
『３』优优大哉，礼仪三百威仪三千。
『４』待其人而後行。 , [% H+ F+ y9 Y% N6 g, V( u2 ]
『５』故曰，「□［苟］不至德，至道不凝焉。」
『６』故君子尊德性，而道问学，致广大，而尽精微，极高明，而道中庸。温故，而知新，敦厚以崇礼。 - ^0 q) B: a  _% y9 x7 d$ x
『７』是故居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。诗曰：「既明且哲，以保其身。」其此之谓与？ # C* l1 R! N- Q' f8 [
第二十八章
『１』子曰：「愚而好自用，贱而好字专。生乎今之世，反古之道。如此者Ｕ＋７０Ｄ６［灾］及其身者也。」
『２』非天子不议礼，不制度，不考文。 + a0 O$ D$ |5 g1 b9 s6 C
『３』今天下，车同轨，书同文，行同伦。
『４』虽有其位，□［苟］无其德，不敢作礼乐焉。虽有其德，□［苟］无其位，亦不敢作礼乐焉。 - V4 @. H  J( h, m! k9 D
『５』子曰，「吾说夏礼，杞不足徵也。吾学殷礼，有宋存焉。吾学周礼，今用之。吾从周。」
第二十九章 # `; R% [4 z7 p7 g% z) ~; }
『１』王天下有三重焉，其寡过矣乎！
『２』上焉者虽善，无徵。无徵，不信。不信，民弗从。下焉者虽善，不尊。不尊，不信。不信，民弗从。
『３』故君子之道，本诸身，徵诸庶民。考诸三王而不缪，建诸天地而不悖。质诸鬼神而无疑。百世以俟圣人而不感。
『４』质鬼神而无疑，知天也。百世以俟圣人而不感，知人也。 ) k$ U& l' t# B0 Z
『５』是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之，则有望；近之，则不厌。
『６』诗曰，「在彼无恶，在此无射；庶几夙夜，以永终誉。」君子未有不如此，而蚤有誉於天下者也。 + x6 o3 N: H4 i2 y7 F
第三十章
『１』仲尼祖述尧舜，宪章文武。律天时，下袭水土。
『２』辟如天地之无不持载，无不覆帱。辟如四时之错行，如日月之代明。
『３』万物并育而不相害。道并行而不相悖。小德川流；大德敦化。此天地之所以为大也。
第三十一章 2 f% R9 f( Y, o4 F
『１』唯天下至圣，为能聪、明、睿知、足以有临也；宽、裕、温、柔、足以有容也；发、强、刚、毅、足以有执也；齐、庄、中、正、足以有敬也；文、理、密、察、足以有别也。 ! J' R+ P* q( w% T
『２』溥博，渊泉，而时出之。 + O' h) a( R$ v
『３』溥博如天；渊泉如渊。见而民莫不敬；言而民莫不信；行而民莫不说。 4 n9 T5 ^- F$ R
『４』是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊。舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队：凡有血气者莫不尊亲。故曰，「配天」。
第三十二章 ; E: r$ u  t8 J" }- N7 W
『１』唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？
『２』肫肫其仁！渊渊其渊！浩浩其天！
『３』□［苟］不固聪明圣知，达天德者，其孰能知之？ - g2 W. ]# i; }. a2 A4 O- b
第三十三章 % a2 T) y8 b; n0 h5 v, o
『１』诗曰，「衣锦尚□［纟回］，」恶其文之著也。故君子之道，□［门音］然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌、简而文、温而理。知远之近，知风之自，知微之显。可与入德矣。
『２』诗云，「潜虽伏矣，亦孔之昭。」故君子内省不疚，无恶於志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎。
『３』诗云，「相在尔室，尚不愧於屋漏。」故君子不动而敬，不言而信。
『４』诗曰，「奏假无言，时靡有争。」是故君子不赏而民劝，不怒而民威於□［钅夫］钺。 4 z7 U/ N5 z- s- K$ A/ s& \
『５』诗曰，「不显惟德，百辟其刑之。」是故君子笃恭而天下平。
『６』诗云，「予怀明德，不大声以色。」子曰，「声色之於以化民，末也。诗云，『德□［车酋］如毛。」毛犹有伦。「上天之载，无声无臭。」至矣。
右第三十三章。子思因前章极致之言，反求其本；复自下学为己谨独之事推而言之，以驯致乎笃恭而天下平之盛。又赞其妙，至於无声无臭，而後已焉。盖举一篇之要，而约言之。其反复丁宁示人之意，至深切矣。学者，其可不尽心乎？ ! A) `* @, ?7 Q4 m9 Z( ?
　

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