话说易经

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* ?0 \$ g! b( ?- B* D4 C        易经，既简易又不易，而且可变易。
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2 ?: h- ]: O' X% A% B! U/ H/ i7 @7 r        《周易·系辞传》说，《易》是由远古圣王伏羲创造的：“古者包犧氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜,近取诸身，远取诸物，于是始作‘八卦’，以通神明之德，以类万物之情。”“八卦”就是《易》，但是是初期的、法则和内容都还比较简单的《易》。. u" D' y) K  R

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        历经神农、皇帝到夏商周三代，《易》有很大的发展。6 @3 V' f+ _( N  }. V* Y  o8 _
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        文献记载说，神农氏之《易》称为《连山》：
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& S! F+ M  r$ ]8 T: E8 J7 r" p4 L' F+ r        轩辕皇帝之《易》称为《归藏》：
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2 c0 {4 K# O; X& J5 H8 a5 V8 s5 T        周代之《易》即《周易》，为周文王所演：! }1 A  m& O, K! w2 R

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  J+ o4 l, K6 e) i        易经可以用来占卜预测。

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        周朝末期〈即是春秋和战国〉，孔子成为易学史上第一个，对易经内容解注的人。他的解注叫「易传」，又称《大传》，共7种10篇，它们是《彖传》上下篇、《象传》上下篇、《文言传》、《系辞传》上下角、《说卦传》、《序卦传》和《杂卦传》。自汉代起，它们又被称为“十翼”。这部十翼，后来又经过无数人来「注解」。经孔子以儒家理念解注后，易经也成为一部有关哲学的书了。再后来，经道家发展成一套中医学理中的重要原理，同时成为气功的基础！后世《十翼》与《易》并行，成为古《易》的构成部分。
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6 J8 ]+ c% u% g. @        到了秦朝，虽然秦始皇有焚书坑儒，但因为当日的易经被视为占卜〈视为预测科学〉、医学的书而保存下来。 . V9 Z3 e' [3 l2 X% R/ Z/ Y1 q* [

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( u, g- h; r7 j- n        到了汉朝，因为汉朝人是非常崇尚阴阳五行，他们视「平衡」为世间最自然不过的事情。于是「平衡」思想渗透到生活所有角落，当然，易经更不能例外，汉朝人在易卜的基础上，加入了阴阳五行观念，其中代表有京房氏。 # Q9 w1 T6 H6 P. L7 N, s3 ?: z

5 Z7 ?: j2 t0 R! h        唐朝文化虽然灿烂，但易卜没有从根本上的变革。直至到了宋代....; E2 R1 m$ F' P, p$ U

- B/ b* s" ^( k# d5 z! ?% ]        宋明两代是一个易学重要的时代，因为这时出现了两位很突出的人物：. `8 a$ `2 ~9 h$ C( D' `
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        ——邵雍〈邵康节〉，他一改传统易卜占卦的方法，提出了以「万物类象」，「由象生卦」的「梅花心易」，与传统的「由卦生象」〈即是先产生卦，再从卦看现象〉完全相反的占卜方法，形成了别开生面的局面。
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' o2 D& P4 G8 a2 [7 \        ——朱熹，他开启了此后几百年宋、明理学的先河。使易经发展成一套以达致「内省」的心灵哲学伦理系统。影响至今。
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8 N" O, m# M! |& G" Y, c. d        到了今天，《易》的作用应该说是更加重要而不是相反。随着改革开放的进一步深入，人们的商贸往来更加频繁，社会现象、人际关系在一定程度上将变得更加复杂。这就要求我们做事情之前要更加的审慎。俗话说：“凡事预则立，不预则废”。做事情之前定好了计划，做到胸中有数，才能立于不败之地。
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易经乃中国群经之首
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        易经乃中国群经之首，虽然名字叫「易」经，可经过了二千多年，无数祖先的研究批注，这部经已经被超过四千种不同「解注」变得很不「易」了。因为易经是二千多年前的作品，内中文字深奥难明，也难怪如此多人为其解注。4 P; {$ @9 N; a) Q, H! w
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        《易》的基本含义有三层：变易、简易、不易。变易，是或世界事物在流动着，永久处在运动变化之中；简易，是说世界事物纷繁之中趋于简单，多样之中具有同一；不易，是说世界事物的最高的“道”是恒定的，不变的，至少“变易”之道是永恒起作用的。宇宙八慌，人身动植，社会人事等等，都包括在太极、阴阳的变化之中。 8 I! ]4 t- _- z' C  S" B
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        《易》与其他玄秘的神学和非神学的思想和哲学体系比较，她更富于理性的思维与辩证的方法，更接近于实体的世界《易》的基本构成也分为三个部分：“象”、“数”、“理”。“象”指形象、具象；又指象征、比喻。这是《易》的世界构成模式的最外层次。日月星辰，山河大地，花草树木，风雨雷电，飞禽走兽，以至人类，种种具象，组成世界。“象”的基本价值在于能生动地观测、描述、推知世界。“数”是对于各种“象”之间的各种联系的一种描述，是用数学的模式来表示事物的规律和联系。这是《易》的世界模式中的内层层次。完整而又纷繁的世界极其联系，被还原成一些特定数字与公式构成的网络、架构。“象”和“数”仍属于“形而下者谓之器”的“器”，它们可以体现原则和规律，但本身还不就是规律。须由“象”和“数”继续推演、总结，才能升华为“形而上者谓之道”的“道”，即“义理”---自然、社会、人事变化的规律，最终达到前探往事，后测未来，指导社会人生趋吉避凶之目的。“义理”就象人的思想、精神。 ! l/ I" E9 |  _, L0 P# ?# q& [

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. h8 w% [% b6 x        《易》正是通过“变易”、“简易”、“不易”的原则与“象”、“数”、“义理”的演绎，展示了古人心目中的模式世界：具体而又抽象，统一而又多样，恒定而又变化。这个世界有一系列的基本规律：对立统一，丰富多彩，互相联系，常变常新。《易》充满了辩证法精神，体现了东方的智慧和哲学思想光辉。