易经初探·《洁静精微，易之教也》
; M& W/ N Z* x, \ 《五经解》，《礼记》
* B2 l$ e% p2 W) }1 p n# m% L* c
% T9 E2 z. w& J' ^3 Y' q/ m 南怀谨说过："清静精微"这四个字，看起来很简单，但它的含义却是很广。"洁静"包括了宗教的、哲学的含义，就是说学了《易经》这一门学问，他心理的思想、情绪的变动，是非常清洁而宁静的。"精微"两字则是科学的，所以学《易》的人，要头脑非常冷静。
& M( Y$ U, I3 u: [
- ^- a4 e; F! j4 M) c 南的《易经杂说》可以说是一本相当不错易经入门，不仅措辞简单生动，而且他始终持着一颗科学的心态去研读这颗中国古老的文化瑰宝。
; M$ m. M& I# T! R5 x, C$ ~
& o" }( [. ^1 b* k 学《易》与用《易》
' L' r$ I. A5 U9 _
4 x7 q' ?$ r: V) @1 s 至于我们要对每一卦、每一爻作再深一层的研究，据我现在所了解，便不是那么简单了，必须研究中国古代天文学，也叫作星象学——天文现象，二十八宿星的躔度，同每一个卦所代表的星座，每一星座在某一躔度上和其他星座所发生的关系，构成了一个现象。譬如说北斗七星，那七颗星如何像一个斗？是人类观察天文，把那七颗星连起来，画出来像一个斗。如西方人讲天女星，是神话的构想像一个天女，实际上没有，只是把一些星星连起来的虚线，大概像一个天女，那就如《易经》所说的"象"。现在西方的天文学那么发达，也离不开星象，这个星象学和现代的太空学分两路了。一路是实际研究追查每个星球在天体里的相互关系，是天文走到太空方面去了；一路是研究追查星座和地球发生的影响关系，而构成抽象性的对人类活动的作用，这就变成星象学。星象学有印度的、埃及的、中国的、西洋的，各个系统不同，但大致上原则还是一样的。可知《易经》每卦每爻的意思，是由星象学来的。汉朝有名的《京房易传》，把这个要点藏在里面，没有明指出来，等于对后人留了一手。后来到了宋朝《易经》的大家邵康节，所谓能"前知五千年，后知六万年"，就是从这个星象系统来的，所以他敢吹这个牛。那么我们知道中国的天干、地支、五行、八卦，都是归纳了非常复杂的星象学，化繁为简变成一般人都能懂得的抽象东西。因为一般人不知道天干、地支、五行、八卦的来源是星象学，就认为是江湖术士，实际上江湖术士的这一套，基本上有其最高深的中国文化作背景。
9 o, s; [# _- P7 Q
7 j1 {3 |& a9 D8 m, { 所以不要看了《周易》的各种解说，就只在《周易》上转圈子，我个人认为这样毫无用处。近几年来研究《易经》又是一窝蜂，在我看来，只这样打圈子，研究死了也没有用，对国家、对文化不会有贡献。唯一的用途，退休的人没有事做，钻进去蛮舒服，要真正有用，要有科学精神，而不是以现代的自然科学硬套上去，这是我个人到今天为止，很深切的体会的。易学是高深的，欲真的把它变成为有用的，必须如此。没有做到实用，还是抽象化的偏重在思想方面，换言之只是偏重于哲学方面，是虚玄的，实际无用。所以研究《易经》，千万不要钻牛角尖，古人也如此，《易经》的著作本身，是了不起，可是有没有用？此身都不能饱，如此而已。除非把古人的书都看懂了，都记得，然后推开，再找本文，或者有一点用处。至于讲道理，像宋朝以后理学家们讲《易经》的道理，我素来不大注重，如刚才说的那一些，每一个爻辞拿出来解释，都可以写一本书，可是有什么用？有时候还会误人，作为一个文化工作者，乃至写一点小东西，一个字都不敢乱写，写出来是快意，但是如果偏差了，那个后果就不堪设想，所以不敢轻易下笔。古人著书就这样严谨，现在的人不管这些，发表了再说，后果如何不考虑，这是古今不同处。"
* T' U5 h* f) h3 @+ i. X7 \- P# }. O( }: G* Z* U' e& ~
$ l) O6 s7 a% ~
核心：理、彖、数
3 x& w- h6 v8 U$ u
+ m; |" `" \$ B7 P5 L# ? 还是引用一段南先生的文字："根据《易经》的观点看宇宙的万事万物——人生也好，情绪也好，思想也好......都有它的原则和道理。以我们现代的观念而言，理是属于哲学的，宇宙间万事万物既都有它的理，也必有它的象；反过来说，宇宙间的任何一个现象，也一定有它的理，同时每个现象，又一定有它的数。譬如这个录音带，是录音用的，它能录音，其中有很多理，录音带的样子、大小以及它还会放出声音，就是它的象；这卷录音带，若干分钟可以录完，有若干长，若干宽，这就是它的数。万事万物都有它的理、它的象和它的数。"
5 C2 V5 z7 @. I7 U5 `& k2 L
4 a4 a: A0 [3 H" s5 e- H9 m v8 O 简单说来，理是易经的哲学范畴，象数是易经的应用范畴。
}; l9 d! f' t8 G* |8 n
6 P7 i" y0 X3 a6 l' t: A+ v% s$ t
误区一：理的空泛* I o& Q# W6 H4 y, h
, C* b& ?& a: D I
易经的哲学思想是整个中国乃至东方（受中国文化影响的东南亚一带）的思维方式的奠基，与西方的直线式，两极式思维迥异的是，中国文化讲究的是辩证的（dialectic）的思维，孔子以及先秦诸子百家，特别是老子的思想都来源于这里。
5 w0 Z+ [, E0 Y
, h( v( M2 v, j5 r
很多人文学者将众多易经版本研究了一遍又一遍，但光研究易理并没有实际的意义，只有通过对易经的应用才可以发挥易理的价值。
7 B* V5 j0 b6 j; A
8 W& d8 Y" e, | 误区二：象数的滥用. p. }, a$ {, t2 g* B
+ ^0 z! Q. N* l6 P4 X8 d8 S, w. m
象数研究的滥用情有可原，试问，谁不对未来不可预知的世界充满好奇，未卜先知是每一个人都向往可以获得的能力。"《五经解》中还提到《易经》的流弊是："其失也，贼。"就是一个"贼"字。学了《易经》的人，如不走正路，旁门左道，就贼头贼脑，鬼头鬼脑，把上知天文、下知地理那一套，拿起鹅毛扇，就扇起别人来造反。这是我们自己文化中对《易经》最好的评论，一个"贼"字的断语下得非常妙。 "
+ ^: t! r( R; i0 w
/ L. b# k: q+ m) B
那怎样的应用才不是"贼"呢？
+ x, ?0 M2 f$ H$ E
8 L9 ~' b8 [ }' g2 C3 n$ t8 R6 T 事实上，易经的哲学思想早已渗透进中国人衣食住行的方方面面，但真正形成一套理论，并具有明显实际意义的莫过于中国的中医理论和太极拳（武术）。
% p, h1 h ]& [1 t+ Q, p: b5 V" E+ [. d9 I! q' l( K* q6 O% J2 `+ P
英国的中医不被视为一种正式的医疗手段，就是因为中医的哲学基础是西方人无法理解的易经。中医的五行调和理论并非通过实验手段，进行严密的逻辑论证得到的方法，但没有人可以否认中医治疗的良好效果。
% S% b9 N8 G( a7 W4 w. k
F. ?3 }; v, M9 {1 R
前段时间，杨振宁博士发表了一篇名为《易经》阻碍中国科学启蒙的演讲，被各方学者大肆批判。其中提到，易经思想只有归纳，缺少了西方独有的"归纳"与"演绎"相结合的方法中的演绎。
- @6 c$ M0 Y. J5 c
( q; R* L3 m- u" v# X
很多学者认为《易经》中卦象的推演，举一反三，要说全是归纳，未免牵强。除此以外，我认为将易经的哲学思想有效地应用在某一个世纪领域，比如中医，就是一个非常成功的推演。
4 ~5 X7 m9 ~ m- D2 O- r+ y2 l" x% E) o, [ C$ X; _. U
今天先简单写到这里，今后还会具体将我的体会分类写下，也希望我可以早日将这套古老的理论成功的运用在我的研究领域。
4 |/ _" T; \8 \+ p
! A$ |2 J5 _* F1 s4 }. J
本文转载自：http://iching.bokee.com/789911.html —— 作者： sillyegg 2005年02月21日, 星期一 08:29
